理想国读书报告3篇

《理想国》是西方政治思想传统的最具代表性的作品，通过苏格拉底与他人的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。下面是学习啦小编为你整理的理想国读书报告，希望对您有用。

柏拉图是西方哲学史上鼻祖式的人物，也是希腊也是西方思想史上留下完整著作的第一位政治哲学家，西方学者怀特海曾说：“一部西方哲学史不过是对柏拉图的注脚”。而《理想国》一书更是全景式地展现了柏拉图一生所有重要的思想从而成为他颇丰的著作中最具代表性的著作。在这部对话中，柏拉图借苏格拉底之口详细地探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等各方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。而且在其中柏拉图更融合进了很多自己的想法，为后来的西方思想奠定了基础，指明了方向。而在以后的西方哲学中，无论是继承柏拉图思想的，还是反对柏拉图思想的，都不可能绕过柏拉图的思想，尤其不能绕过《理想国》所表达的对人性和政治问题的深刻看法。

而在《理想国》一书中，可以说它所囊括的每一种思想都是哲学史上的精华，无论是对公共道德、对自然人性，还是对理性对信念的观点论述，都具有非常深刻的现实意义与探讨价值。柏拉图更是在《理想国》中通过一系列隐喻构建起了他的哲学王国—理念世界。其中包括太阳比喻，线段比喻，洞穴理论。然而，纵观这三个比喻，事实上是有一些模糊不清的。而在《理想国》这本基于人物的对话与辩论而发展延伸的著作中，全书的开头部分如同朋友的闲聊，读者可以轻松的跟上他们的脚步;而穿过了这个序幕，读者将被渐渐的带到了一片晦暗茂密的森林，其中充斥着深奥的形而上学以及辩证法，许多地方更是让人百思不得其解;当穷尽了这片森林，突然迎来了一个通俗易懂的神话故事，仿佛来到了一片让人歇脚的草坪。而三个比喻恰恰位于那片森林之中，为这一部分的论述提供了比较鲜明的思路。所以，充分的理解这三个比喻对后来真理道路的探索具有十分重要的意义。

在第六卷所提出的太阳隐喻中，柏拉图以他所认知的最高的理念——善，

与在可感范围内，可以统摄所有东西的太阳作类比。在原文中，苏格拉底说：“眼睛所具有的能力作为一种射流，乃取自太阳所放出的射流”。意思是：正是因为太阳放出光线，人的眼睛才能看到物体。这又说明了在太阳隐喻中善在思维的领域里与理智、思维的关系。在柏拉图看来，“善”不仅使一切理念和具体事物获得了实在性和本质，而且也是世界万物追求的终极目的和创造世界的根本动力。它不仅使灵魂获得理智的认识能力，也使知识对象即理念得到可知性，而且是使理念产生和成为真实存在的原因，所以它在地位与能力上都是高于其他一切理念的。是我们了解世界、认识世界的基础。接下来，为了区分意见的对象和知识的对象和进一步说明拥有最高的“善”的知识的各个不同阶段，他在《理想国》的第六卷后部分描绘了一条不等分割的线段，提出了“线段比喻”。其实开始我认为这一比喻是很抽象晦涩的，因为他对线段的划分过程十分复杂，而后我才发现，柏拉图描绘的从可见世界到可知世界的“线段”图景，正是人类认识从低级到高级、从易到难、从感性认识上升到理性认识的飞跃发展过程，人们只有直接从可见世界进入到可知世界，才能达到最高的理念“善”的认识。再者就是提出“真实”与“影像”的概念，论述了与真实世界相对的幻象世界。最后，在第七卷中提出了对后世影响深远的“洞穴说”。柏拉图通过“洞穴”寓言，阐述了他关于认知与教育的思想。人类通过很大努力走出洞穴看到的可知世界的太阳，就是理念世界中最高的“善”，只有实现了“灵魂的转向”，人类的灵魂才能不再受到可见世界中“意见”的影响，进而进入到可知世界。柏拉图在书中将 “善这个最抽象的哲学范畴，对象化或具体化为一种独立的精神实体，以最简单、形象的方式引导和教育人们拥有最高的“善”的知识，我想，这是哲学家，也是作于一个教育者的终极目的。

书中还有很多精妙的观点值得我们探讨，在此就不一一赘述。而我相信，看了这本书，大家都会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的诡辩不仅

教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞快、机智的思维。柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“理想国”的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。不过另一方面，也有部分人认为这种理念世界只是一种乌托邦式的幻象，并且认为其中有很多理论，如共产共妻，思想钳制等等充满着一种负面影响与片面性。而我认为，如果我们只被书中的某一种思想某一个理论所束缚的话，那我们的目光也是无法到达高处的，对于好的部分我们要继承，对于片面的部分我们可以加以改进获得经验。在这本书里，我更多的学到的是一种哲学思维，一种为人处事的方式和对待人生的态度。意识到了正义、规则对我们社会的重要性;认识到节制，理智对于人的重要性。书中的一些观点，对于现实也有很强的指导借鉴意义，如在第五卷中提出的“男女平等”，“公有制”等观点，这些几千年前的观点与我们现代的某些政策制度实际上也是不谋而合的。

总的来说，对于《理想国》这本书，我想我的理解和阐述可能还是比浅的，因为毕竟对于古希腊哲学思想的背景和文化还不够了解，也还有很多细节值得更深入探讨与研究。但是，我相信，哲学并不是一本书，一个人或是一种制度，哲学是存在我们日常生活交流中的。所谓读书百遍，其义自现。而《理想国》中的哲学理念也会在我的脑海中慢慢发酵，成为一种根深蒂固的哲学观与理念。

一、柏拉图其人：

1.生平：

柏拉图是著名的古希腊哲学家，雅典人，柏拉图生于一个富裕的贵族家庭，他的父亲是苏丹(Sultan)、母亲是克里提俄涅(Perictione)，他在家中排行第四。他的家庭据传是古雅典国王的后裔，他也是当时雅典知名的政治家柯里西亚斯(Critias)的侄子。依据后来第欧根尼·拉尔修的说法，柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯(Aristokles)，后来因为他强壮的身躯而被称为柏拉图(在希腊语中，Platus一词是“平坦、宽阔......”等意思)。但第欧根尼也提起了其他的说法，柏拉图这个名字也可能是来自他流畅宽广(platutês)的口才、或因为他拥有宽广的前额。由于柏拉图出色的学习能力和其他才华，古希腊人还称赞他为阿波罗之子，并称在柏拉图还是婴儿的时候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才会使他口才如此甜蜜流畅。 公元前399年，苏格拉底受审并被判死刑，柏拉图对当时的政治体制彻底绝望，于是开始游遍意大利半岛、西西里岛、埃及、昔兰尼加等地以寻求知识。据说他在四十岁时，约公元前387年结束旅行返回雅典，并在雅典城外西北角创立了自己的学校—即著名的柏拉图学院。1

2.成就：

柏拉图的著作大多以对话录形式纪录，现代学者将柏拉图的对话录分为三个阶段：

1.早期对话录：《申辩篇》、《克力同篇》、《卡尔米德篇》、《拉凯斯篇》、《吕西斯篇》、《尤西弗罗篇》、《美涅克塞努篇》、《小希庇亚篇》、《伊安篇》。

接下来几篇则被视为过渡期或转型期的对话录：《高尔吉亚篇》、《普罗泰戈拉篇》、《美诺篇》。

2.中期对话录：《欧绪德谟篇》、《克堤拉斯篇》、《斐多篇》、《斐德罗篇》、《会饮篇》、《理想国》、《泰阿泰德篇》、《巴曼尼得斯篇》。

3.晚期对话录：《智士篇》、《政治家篇》、《菲力帕斯篇》、《蒂迈欧篇》、《克里底亚篇》、《法律篇》。

3.历史地位：

柏拉图是苏格拉底的学生，也是亚里士多德的老师，他们三人被广泛认为是西方哲学的奠基者，史称“西方三圣贤”。2

4.影响：

柏拉图思想通常被与他最知名的学生亚里士多德相对比，亚里士多德的名声在中世纪早期时完全被柏拉图所掩盖。 1

引自维基百科柏拉图词条

中世纪的经院哲学学者最初并没有接触柏拉图著作的管道，也很少懂得原著的希腊文。柏拉图的原始著作在西方文明遗失了上千年，直到它们在君士坦丁堡沦陷前一世纪被人从城里带出为止。中世纪学者透过拉丁文的翻译版本研读柏拉图的著作，当时那些拉丁文译本还是译自阿拉伯学者从希腊文翻译至阿拉伯文和波斯文的二手翻译。阿拉伯学者不只翻译古希腊的著作，同时也撰写了许多对柏拉图和亚里士多德原著的评论和解释(如阿维森纳、亚维侯)，这时亚里士多德的名声开始超过了柏拉图。

只有到了文艺复兴，当西方世界对于古典文明的兴趣开始复苏时，柏拉图的哲学才又开始受到广泛重视。许多早期从经院哲学脱离出来的现代科学家和艺术家促长了文艺复兴的进展，他们将柏拉图的哲学视为是艺术和科学进步的基础。到了19世纪，柏拉图的名声恢复了，至少跟亚里士多德的不相上下。

自从那时开始，许多西方哲学家也将他们的理论根基于柏拉图的著作之上。柏拉图的影响在数学界和科学界特别大，尤其是戈特洛布·弗雷格以及他的学生如库尔特·哥德尔和阿隆佐·邱奇等人。阿尔伯特·爱因斯坦也采用了柏拉图所提出的有着永恒不变的现实存在的主张，反对尼尔斯·玻尔提出的物理宇宙以及他对量子力学的解释。相反的，那些脱离了本体论理论模型以及道德理想的哲学家，则通常会以其他各种观点批评柏拉图主义。例如尼采便攻击柏拉图把世界分割成两个的作法，马丁·海德格尔则批评柏拉图模糊化了人类生命的本质，而卡尔·波普尔则在他的《开放社会及其敌人》(1945)一书中批评柏拉图在《理想国》里所提议的政府形式是个典型的极权主义政权。列奥·施特劳斯被一些人视为是恢复柏拉图在道德哲学上的影响力的主要哲学家，他采取的是较少形而上学的形式。不过，由于受到尼采和海德格尔的影响，施特劳斯并不认同他们对于柏拉图的谴责，而是专注于在对话录

3里寻找柏拉图面对批评所提出的可能解答。

二、《理想国》宏观介绍：

1.译本：

《理想国》一书的中译本比较多。比较常见的有：

《理想国》，顾寿观翻译，吴天岳校注，岳麓书社;古希腊文直译。

《理想国》，郭斌和、 张竹明合译本，商务印书馆;主要译自古希腊文。

《柏拉图对话集》，王太庆，商务印书馆;主要译自古希腊文。

《理想国》，王扬，华夏出版社;主要译自古希腊文。

《柏拉图全集》，王晓朝，人民出版社;参考古希腊文，但主要从英译本转译，译文与原作差异较大、且注释较少。

《理想国篇-译注与诠释》，(台湾学者)徐学庸译注，台湾商务印书馆2009年初版;

4特色：直接从希腊文原本，直译成中文。 3

引自维基百科柏拉图词条

2.流传：

流传至今的柏拉图著作主要来自8部出于不同时代的.传统手抄稿，包括莎草纸文稿(papyri)，对希腊文正文的“定型”是一件十分漫长而艰辛的学术工作。20世纪初由布尔奈特编辑、牛津大学出版的《柏拉图全集》，从整体上说，在学术界至今仍被公认为是最好的版本。然而，在过去的一个世纪中，根据许多新发现的莎草纸文稿残片以及柏拉图研究工作的深入，学者们逐渐收集了新的“证据”，对布尔奈特的版本提出一系列修正建议，以至《柏拉图全集》希腊文新版已在20世纪末被列入牛津出版社的计划，以取代布尔奈特的版本。由荷兰学者斯菱斯编辑的新版《理想国》一书便是最早的成果之一。

《理想国》的汉译本最早见于上世纪初，至今还不到一百年，与现代西文译本相比，晚了五百年多年。由于种种政治和历史原因，从三十年代初到八十年代初，该书的翻译和研究工作一直停滞不前。从上世纪八十年代开始，这本书开始引起读者的特别兴趣和重视。在此后二十年余年中，书市上陆续出现了好一些出自不同译者的中文版本，甚至还包括了英、中文对照本。我国现有的一些《理想国》译本多半以十九世纪末英国牛津大学教授卓维特(B. Jowett)的英译本为底本，其中个别版本参考或部分采用了美国哈佛大学出版的洛厄布古典

5丛书(Loeb)中邵瑞(P. Shorey)的希腊文-英文对照本。

3.地位：

关于《理想国》的地位一言以蔽之：两千年的西方哲学史都是柏拉图的注脚。——[英]怀海特

4.影响：

《理想国》这本著作对西方世界的影响之广大，久远，仅次于《圣经》。它的内容涵盖了柏拉图理想中的国家所应该考虑的一切，它对于西方人的影响，可与孔孟之道在中国人心目中的地位相比拟。柏拉图的《理想国》不仅对他此前的唯心主义哲学思想作了最为完整系统的表述，而且在人类思想史上第一次提出了一个完整系统的理想国家方案，构成了以后各种作为社会政治理想而提出的乌托邦方案的开端。智慧是真理和知识的源泉。最高知识就是善的理念，善的理念就是最高智慧，这就是《理想国》中的柏拉图密码。世界上没有比《理想国》更神奇的书，它影响了一代又一代的人，持久地影响世界，直到今天仍在发挥作用——它的神奇之处在于它一直在发挥着影响而一般人并不感觉到这个影响的存在。关键集中在一点上：善的理念，它是最高智慧。《理想国》告诉人们，什么是永恒与不朽。6 5

三、《理想国》内容：

1.结构：

2.核心：

如何构建一个理想国以及探讨什么是正义。

3.论点：

①.通过体育和音乐来教育卫士，除了生活必需品外，卫士不得拥有私人财产，也不得拥有其他人不能随意进出的私房或仓库。

点评：在《理想国》中，柏拉图关注的并不是个人的幸福，而是整体的城邦所可能得到的最大幸福。但是作为一个国家中的单独的个体来说，个人的幸福也许比国家的幸福更为重要。在《理想国》中，卫士不允许拥有私人的财产，普通民众只能在适合自己的职位上工作，似乎在《理想国》中的人不能称之为一个完整的人。柏拉图说个人具有三种性质：理智、激情与欲望，这三种性质内部的各司其职被称为正义。柏拉图反对讲笑话，将笑话称之为庸俗的东西。但是人是一种拥有感情的动物，喜悦与悲伤伴随着每个人的一生，柏拉图的观点似乎是对人性的一种压制。

②.女人应当归男人共有，没有一对男女可以独自成家，孩子也是公有的，父母不知道谁是自己的子女，孩子也不知道谁是自己的父母。

③.让哲学家成为国家的王。

④.理想国有三个阶级组成：统治者、卫士、普通人。

⑤.理想国具有的四种性质：智慧、勇敢、节制、正义。

⑥.个人具有的三种性质：理智、激情、欲望。

⑦.正义就是做自己分内的事和拥有属于自己的东西。

⑧.在城邦中担任重要职务的人应当学习算术、几何、天文学和辩证法。

⑨.民主政制实际上是一种无政府的混乱状态，它把某种平等不加区别地赋予所有人，而不管他们实际上是一样的还是不一样的。

4.论证技术：

精神助产术。精神助产术是苏格拉底独特的教导方式，即即通过比喻、启发等手段，用发问与回答的形式，使问题的讨论从具体事例出发，逐步深入，层层驳倒错误意见，最后走向某种确定的知识。由于苏格拉底是《理想国》中的主要人物，所以该书中大量地运用了这种论证技术。

四、《理想国》精彩表述：

1.那些自己不挣钱的有钱人一般都这样。而那些亲自挣钱的人才会去与其他人比富。正如诗人爱自己写的诗歌、父亲爱自己生的儿子，挣钱的人爱自己挣来的钱，这不仅是因为他们和别人一样认为钱有用，而且是因为他们把自己挣来的钱当做自己生的儿子。所以这些人除了钱，其他谈什么都没有兴趣。(摘自人民出版社出版的《柏拉图全集》第二卷国家篇P276页)

2.我说，这就好比你问我，就身体而言是否只要是身体就行了，或者说身体还有其他需要，而我会回答说，身体肯定还有其他需要。这就是医疗的技艺被发明出来的原因，因为身体有缺陷，有缺陷的身体不能令人满意。为了身体的利益，医疗的技艺才被发明出来。(摘自人民出版社出版的《柏拉图全集》第二卷国家篇P294页)

3.人们之所以谴责不正义不是怕做不正义的事，而是怕吃不正义的亏。(摘自人民出版社出版的《柏拉图全集》第二卷国家篇P297页)

4.不是，我认为正义是一种最高尚的天性忠厚，或者是心地善良。

那么你说不正义是心底邪恶吗?

不对，不正义是判断之善。(摘自人民出版社出版的《柏拉图全集》第二卷国家篇P302)

5.你难道不知道，凡事开头最重要，尤其是那些年幼柔弱的生灵?这时候它们最容易接受陶冶，你想把它们塑造成什么样子，就能塑造成什么样子。(摘自人民出版社出版的《柏拉图全集》第二卷国家篇P337页)

6.我说，这是因为你老是怀疑我的话里有什么重要含义，其实我的意思只是说，灵魂受到欺骗而对真相一无所知，并在灵魂中一直保留着假象，这是任何人都不愿接受的，也是最深恶痛绝的。

7.那么统治者为了国家的利益，可以用撒谎来对付敌人或者是公民，而其他任何人不能用谎言来达到自己的目的。(摘自人民出版社出版的《柏拉图全集》第二卷国家篇P351)

8.这些技艺关心的是那些生来就体格健全的公民的身体和灵魂，而对那些体格不健全的

人，比如说身体有缺陷，那就让他们去死，而那些有着邪恶灵魂而又不可救药的人是一定要处死的。(摘自人民出版社出版的《柏拉图全集》第二卷国家篇P379)

9.如果有人过着这样的生活，并被证明是最幸福的，那并不值得奇怪，然而在建立我们的城邦时，我们关注的目标并不是个人的幸福，而是作为整体的城邦所可能得到的最大幸福。(摘自人民出版社出版的《柏拉图全集》第二卷国家篇P390页)

10.如果整个城邦也以我们刚才说的这种人的方式行事，你大概也不会赞同城邦的行为，或者说你会认为这样的行为正好就是那些统治不良的坏城邦的行为，这样的城邦禁止公民触动整个国家制度，任何企图改变国家制度的人都要处以死刑，但同时无论什么人只要能极为热忱地为生活在这种不良统治下的公民服务，奉承巴结他们，窥探他们的心意，巧妙地满足他们的愿望，他们就会把这种人当作好人，说他聪明，并给予尊敬，难道不是吗?(摘自人民出版社出版的《柏拉图全集》第二卷国家篇P399页)

11.灵魂的这种力量，坚持关于可怕事物和不可怕事物的这种合法而又正确的信仰，就是我所谓的勇敢。(摘自人民出版社出版的《柏拉图全集》第二卷国家篇P404页)

12.那么管理国家的工作没有一件由于只适合女人干而专门属于女人，也没有一件由于只适合男人干而专门属于男人。各种天赋才能同样分布于男女两性，女性可以做任何事情，男性也可以做任何事情，不过总的来说，女性比男性要弱一些。(摘自人民出版社出版的《柏拉图全集》第二卷国家篇P436页)

13.由于这个原因，我们也可以说他们之间不会发生纠纷，因为人们之间的纠纷都是有财产、子女与亲属的私有引起的。(摘自人民出版社出版的《柏拉图全集》第二卷国家篇P449页)

14.我说，除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者那些我们现在称之为国王和统治者的人能够用严肃认真的态度去研究哲学，使政治权力与哲学理智结合起来，而把那些现在只搞政治而不研究哲学或者只研究哲学而不搞政治的碌碌无为之辈排斥出去，否则，我亲爱的格老孔，我们的国家就永远不会得到安宁。(摘自人民出版社出版的《柏拉图全集》第二卷国家篇P461页)

15.他说，除了源于公民的品性，政治制度不可能再有别的来源。((摘自人民出版社出版的《柏拉图全集》第二卷国家篇P547页)

16.我想法律会对它说：遇到不幸时你要尽可能保持冷静而不要急于诉苦，这样做是最好的，因为这类事情的好坏是不得而知的，哪怕你不克制也无济于事，尘世的生活本来就没什么大不了，更何况悲伤只能妨碍我们在这种情况下尽快取得我们所需要的帮助。((摘自人民出版社出版的《柏拉图全集》第二卷国家篇P626页)

17.他可以知道在整个今生和所有的来世如何在这些事情上总是选择中庸之道而避免两种极端，而这正是一个人的最大幸福所在。(摘自人民出版社出版的《柏拉图全集》第二卷国家篇P645页)

五、互证互参：

1.《理想国》并不是柏拉图想象出来的一个国家，而是以斯巴达与他的立法者莱库格斯为蓝本，具体可见《莱库格斯传》。斯巴达是一种军事政体，各个阶层各安其位，柏拉图对之相当赞赏，便在斯巴达的基础上建立了一个理想国。

2.在《理想国》的第十卷，柏拉图提到了灵魂的不朽，而在柏拉图的对话录《斐多篇》、《斐德罗篇》中柏拉图也探讨过灵魂不朽的问题。

六、感受：

虽说我个人一直标榜喜欢哲学，热爱哲学，但是在看《理想国》之前一直停留在肤浅的表面。看过哲学的启蒙书《苏菲的世界》，选修过几门关于哲学的通识课，学习过《死亡》、《正义》这两门公开课，即使如此，我仍旧没有排除对哲学书籍的恐惧，始终认为哲学书籍艰涩难懂，不是常人所能驾驭。

看完《理想国》花了我一个星期，这本书带我进入了一个新大陆，它让我摒弃了对已知世界的偏见，用全新的眼光来观察世界、探索世界。以前听到“老师是政府的走狗”这句话时还觉得惊世骇俗，现在我是举双手赞同了。《理想国》让我看到了教育的本质，柏拉图认为建立一个国家首先要对国家的各个阶层进行教育，用音乐来陶冶情操，用体育来强健体魄。这么想来，中国政府从国小开始就开始的政治教育就有理可循了。虽说我们现在都对这样的政治教育深恶痛绝，但是如果提到哲学，大多数人想到的第一个词还是马克思主义哲学，这便是中国政府统治的成功之处。

此外，让我惊讶的还有柏拉图对民主政体的评价。柏拉图认为民主政体实际上是一种无政府的混乱状态，它把某种平等不加区别地赋予所有人，而不管他们实际上是一样的还是不一样的。在全世界都惊叹于古希腊民主政体的奇迹时，柏拉图给古希腊的民主政体泼了一瓢冷水。在中国，许多人盲目地崇尚民主制度，我也是其中的一员，他们认为民主制度就是比社会主义制度好，但是如果再问他们你觉得民主制度哪里好，他们就只能摇头了。曾经看过刘瑜的一本书《民主的细节》，这书本相当于一本启蒙书，记录了她在美国观察到的美国公民的点点滴滴。她让我明白什么是民主，什么是权利，民主就是允许公民利用一定有效的渠道来表达自己的诉求，权利也不是国家赋予的，而是公民通过无数次与政府的博弈为自己争取的。

现在看来，柏拉图时期的民主政体只是民主制度的一个早期阶段，要发展到现在像美国一样的高度民主经历了无数代人的努力，西方哲学家思维的冒险、美国的黑人运动、女权运动等都包含在内。

以前觉得理想主义者是对一个人的最高赞誉。看了理想国之后，才领悟到什么才是真正的理想主义者、什么才是真正的哲学家。在这个世界上，一切都是转瞬即逝的，只有思想才能永恒。

柏拉图是希腊古典文明时代的一位杰出的哲学家，19世纪德国著名的古典哲学家黑格尔说：“哲学之发展成为科学是从苏格拉底的观点进展到科学的观点。哲学之作为科学是从柏拉图开始而由亚里士多德完成的。他们比起所有别的哲学家来应该可以叫做人类的导师。”柏拉图，公元前347年的5月，出生于希腊雅典的一个贵族家庭。当他二十岁是，跟随苏格拉底学习，并且逐渐获得苏格拉底的赏识。柏拉图一生热爱祖国，热爱哲学，他毕生研究哲学的目的是要将哲学融入政治，以治理国家。《理想国》是他在自己思想成熟的中期写下的最著名的一部代表作，是标志形成他的哲学体系的集大成之作，也是他的思想从早期、中期至晚期演进中的承前启后之作。原书共分十卷，以“理想”为定义，主要涉及国家专政问题、独裁问题、正义与非正义问题、善与恶问题、民主问题、法律问题、宗教问题、道德问题、妇女参政问题、教育问题以及男女平权等诸多问题。在这本书中，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价，他通过苏格拉底与色拉马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩论对话的形式，把自己的治国理想渗透于其中。

在《理想国》中柏拉图借苏格拉底之口，探讨正义与非正义，阐述其心中的理想国度。柏拉图在第四卷中提到“我们建立这个国家的目标并不是为了某一个阶级的幸福，而是为了全体公民的最大幸福。”我认为这一理念在当时来说是十分先进的，放在现在仍可适用。柏拉图认为一个好的国家，理想的国家应是基于正义与善建立起来的，这个国家应当是智慧，勇敢，节制这三种品质的和谐有序的结合，而这三种品质分别代表着国家中的三个阶层。此处的智慧指的是占人数最少数的，领导和统治着这个国家的人们所具有的知识，这种知识才配称为智慧，因此智慧是属于统治者的品质。勇敢的载体则是处于中间阶层的护国者的品质，勇敢并不是无知的鲁莽或凶猛，而是法律与教育养成的明确行为是非而离职的英勇行为，即护国者完全地相信并接受国家的法律，通过法律的教育建立起来的正确信念的保持。而节制贯穿于全体公民，节制就是天性优秀和天性恶劣的部分谁应当统治，谁应当被统治，这个问题上所表现出来的一致性和协调。也就是说，在政治上必须由统治者统治，各个阶层的人各司其职就是最大的美德。至于正义就是有自己的东西干自己的事情。在考察了智慧、勇敢与自制后，就可以明白，正义就是在国家中，不论统治者还是被统治者，“每个人都作为一个人干他自己分内的事而不干涉别人分内的事。”由此可看出，柏拉图对于正义国家的理念其实是在论证奴隶制等级社会秩序的合理性。而在治国理念上，柏拉图虽未全盘否定法治，但明显的更倾向于德治，书中出现了“真正的立法家不应当把力气花在法律和宪法方面这一类事情。”柏拉图继承了苏格拉底“道德振邦”思想，人们

自幼通过文化教育养成善良的美德，就能“养成遵守法律的精神”，在政治秩序不良的国家里法律和宪法是无济于事的，而在秩序良好的国家里宪法和法律不难涉及出来，如果没有德治，写在纸上的法律条款也得不到遵守，不会持久。我认为柏拉图的这一见解有合理之处，要建设秩序良好的法治国家，写在纸上的法律作用是有限的，必须在公民的内心深处有法律信仰，信法守法的观念根深蒂固。唯有如此法律条文方能发挥出其本应具有的用处，否则，即使立法者拥有先进的立法技术，法律条文无可挑剔，而公民没有法律信仰，法治国家是不可能实现的。

从德治中可以看出柏拉图对于教育重要性的认识，柏拉图认为，教育和培养是当政者应注意的一件大事。他们认为儿童从出生至接受教育，这一阶段应当如何去培养他们是非常重要的。《理想国》中强调到了早期教育的重要性。“儿童阶段音乐文艺教育最关紧要”“先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固不容易更改的。为了培养美德，儿童们最初听到的应该是最美最善的故事。”柏拉图认为，儿童阶段接受了音乐文艺的教育会变得温文有礼，对丑恶的东西反感，等到长大会受他所接受教养的影响，便会与理性同声相应同气相求。他也提出必须重视算术、几何学、天文学和辩证法的学习，特别重视辩证法的学习。他认为孩子应该从小实地见习战争，也从音乐中、游戏中养成遵守法律的精神。柏拉图也提出，不要强迫孩子去学习，要用游戏的方法，这样我们可以在游戏中更好的了解他们每个人的天性。而这也让我们思索，现在的教育是否带给孩子给多的是强迫，我们的教育让人迷茫和不知所措。柏拉图认为对儿童的教育开发的越早越好，“凡事开头最重要，特别是生物。在有效柔嫩的阶段，最容易渗透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式” 他提倡长者给儿童们讲述一些规矩，如要尽孝道，注意发式体态举止等等。他认为，一个人从小所受的教育把他往哪里引导，却能决定他后来往哪里走。随着社会的进步，现代社会人们越来越越尊重儿童，关爱儿童，人们也已经建立起全新的儿童观，这些关于儿童的看法中有一条是“幼儿的才能的发展存在逆减法则，开发得越早，就开发得越多”，这与柏拉图提倡的对儿童的开发越早越好看法形同，也可见柏拉图和《理想国》对早期教育的深远影响。

《理想国》中提出女子也应该接受教育。古希腊城邦中妇女的地位是很低下的，她们没有受文化教育和参加公民大会的权利，更没有担任公职的权利，终身束缚于操持家务与抚育子女之中。柏拉图是西方第一位提出并论证男女平等的思想家。突破性的探讨了对于妇女的培养教育问题，甚至提出妇女在接受与男子同样的教育后也能成为国家的守卫者。这是柏拉图的“理想国”根本制度性三大立法之一，也是“三大险恶浪潮”之“第一怪论”。这在当时的时代背景下是极为难得的突破，不禁锢在传统的思维方式中，不畏舆论。对这一问题的探讨内容大

致可分为以下几个阶段：

(一)女子与男子具有相同的禀赋

在对于女子的培养和训练的问题中，苏格拉底等人首先探讨的是：“每个人都应该做天然适合于自己的工作，那么女子按其天性能否胜任男子的一切职务呢”。通过一系列的讨论，众人得出一致意见，虽然在传统观念中女性与男性的禀赋有异，人们认为女性应当生儿育女，男性应当保家卫国，但是正如书中所提到的“我们所说禀赋的异同，决不是绝对的，无限制的，而只是关联到行业的同异”。简单说来便是例如一个男子和一个女人都有医疗的本领，那么我们便可认为他们具有相同的禀赋，而不因为性别相异而认为他们具有不同的禀赋。与此相对，一个男子具有医疗的本领，而另一个男子具有木匠的本领，那我们就认为他们具有不同的禀赋。据此，可看出柏拉图是赞同女子与男子是能够天生具有相同的禀赋的。

(二)具有相同禀赋的女子与男子接受相同的培养和训练

正如书中所写“对于同一种兽类如果你不给以同样的刺痒，同样的训练，你能部分彼此地使用它们吗?那么，如果我们不分彼此地使用女子，我们一定要给以同样的教育。”哲学家们认为应当给予女子音乐，体操以及军事教育，让女子与男子一同操练。

(三)女童与男童应当一起接受教育

男女平等的思想还体现在儿童教育中，哲学家们认为儿童应当公有，即在儿童出生之后将他们与父母分开来，互相无法辨认。从而使得儿童接受统一的教育，一起成长。

“理想国”之所以为理想国便也说明了书中所提倡之制度很可能只是理想，若真正实现需要社会进步并且人们观念的变革。虽早在古希腊时期的柏拉图就倡导了男女平等，但直到21世纪的今天，我们仍旧无法真正做到男女平等。在西方，结婚后的女子仍要冠以夫姓;在有着五千年历史的中国，许多人“重男轻女”的思想深入骨髓。虽然我们也看到了千年来的进步，但也不知仍需经过多少年经过多少社会变革才能彻底实现这一理想。

《理想国》中也提出了终身教育的思想。柏拉图将人出生到死亡的每个阶段应学习的内容都做了规划。他认为，先用五年的时间学习辩证法和体操训练，然后用十五年的时间到“地洞”里接受考验，积累经验，到五十岁以上，那些通过了的优秀的人还要接受最后的考验，要求他们讲灵魂的目光转移向上方，注视照亮一切事物的光源，这时候他们会看见善的本身，用它作原型来管理国家和人民，剩下的岁月里他们用大部分时间来研究哲学，走上统治者的岗位。可见，人的一生是要不断的努力学习，磨练自己，不断接受考验最终才会看到善，走向顶峰。

柏拉图的终身教育论让教育不仅仅局限与学校教育时间，在人一生中的所有时间都应该不断学习和接受教育。这种观点现在也越来越受到重视。在生活层面上，在科技日新月异的时代，若不能始终坚持学习则很有可能导致脱离时代，成为被时代抛弃的对象。正如现在许多中老年人不会使用互联网，他们将会面临许多问题，例如接收到的消息滞后，无法使得生活更加高效便利。在学术领域上，做学术研究是必须与时俱进的，原有的知识也必须更新换代方能得出有价值的学术成果。

虽然《理想国》中有许多为人称赞的制度设计，但也不乏一些在现如今看来不合理甚至于违背人性的制度设计。如第五卷中提到，“原则中两性中最优秀者应尽可能多的结合，而两性中的地列这则应尽可能少的结合;而且，如果群体要保持一流的状态，就应该养育前者结合所生的后代，而非后者的后代”,这应该是最早提出的优生优育。柏拉图认为，为了使城邦一直强大，就要控制他们下一代的出生，他认为，最好的男人必须和最好的女人尽多结合在一起，最好结合者的下一代必须培养成长，而最坏者的下一代则不予养育。他们的统治者首先要设计出抽签的方法从而使优秀的男人和优秀的女人结合，他们为了保持治理者品种的纯洁，对于优秀的者的孩子带到托儿所进行抚养，竭力不让母亲认清自己的孩子，而对一般或其他人生下来有先天缺陷的孩子，他们将秘密加以处理，有关情况谁都不清楚。首先我对这种夫妻的结合方式不认同，这种结合方式对于人们并不公平，其次对于小孩的处理方式太过残忍，生命本就是可贵的，一生下来就要被处理掉，我们没有这样的权利，而且这样太过重视先天因素了，忽略了后天教育和环境影响的作用。还有，不让亲生母亲照顾自己的孩子，这样成长起来的孩子都缺乏亲情和母爱，一个缺少爱的国家是很可怕的，而且这也违背了人的本能。在现在看来这样的做法是非常不人道的，以及剥夺了人们的生育权，柏拉图旨在建设一个全体公民最大幸福的国家，但却忽略了每一个个体理所应当享有的权利，倘若无法拥有这些权利，理想国所倡导的全体公民的最大幸福更是不可能实现的。

柏拉图在经济体制方面的治国原则是在统治集团中实行完全的公有制，国外有学者认为，柏拉图的此种主张是最早的共产主义思想。尽管此种主张在当今社会并不是切实可行的，但其中蕴含的一些理念是值得后世人借鉴的，柏拉图主张统治集团成员不得为自己谋划获私有土地、房屋与金钱，强调他们应清廉，才能护卫国家与公共的利益。如果他们搞腐败，就会标称人民的敌人，人民可以打倒他们。这在当今反腐倡廉的社会环境下也是非常有借鉴意义的。不可否认的是在权力与财富面前，几乎所有人都容易迷失，这是人性中无法回避的一面，那么应当设计怎样的政治制度使得人性的缺陷尽可能的被避免。如此看来财产全部公

有并不是一个经不起推敲的制度设计。在制度设计之外还应当考量的是对于政府官员，手握重权者的思想教育是绝不可以缺少的，有许多寒门子弟在苦读之后步入官场便忘了最初的志向，因此必须使公职人员时刻意识到自己的责任所在。

柏拉图的《理想国》中确实蕴藏了很多闪光的智慧和思想，它对后世的影响是无法估量的。理想的国家中是存在很多理想的东西无法实现，但不能以此对其进行全盘否定。书中所写并不是绝对真理，但对于其中废除私人家庭和财产共有等制度看似不符合实际，也不是疯言疯语，而是对于政治中人性的深刻思考。《理想国》一书对于国家的建设与治理是具有借鉴意义的，尽管制度设计并不是尽善尽美，但制度设计背后的哲学思想仍是后人应当吸收的，这也正是我们阅读经典的意义所在。