关于学校读书作文3篇

无论是身处学校还是步入社会，大家都接触过作文吧，借助作文人们可以实现文化交流的目的。你所见过的作文是什么样的呢？以下是小编为大家整理的学校读书作文3篇，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

记得那是星期六的一个下午，我们全家人正在一起吃饭 。吃饭时我常常把饭粒掉在了桌上，此时我还不知道爸爸正盯着我看，当我抬头看到爸爸那严肃的态度时，我的脸一下子红了。

过了好久，爸爸才出声：“你可学过《锄禾》这首诗吗？”当时我不知道说些什么好，只是深深的低下了头。

接着，爸爸给我讲起了过去的事。说他们以前过着牛马不如的日子，常常吃不饱、穿不暖。而现在我们已经过着幸福的生活，却还身在福中不知福 。谈到学习方面，说以前他们连课本都没见过，并且从小就得出去干活。而现在我们在明亮的教室里学习，还不知道努力……。平常我很不会掉眼泪的，可是今天还没等爸爸把话完，我早已被泪水模糊了眼睛。心想：如果我们不珍惜粮食，以后会不会也过着爸爸以前的生活呢？我把饭往嘴里送，可怎么也吃不下去了，喉咙里就像被什么塞住一样。

当时我还不知道爸爸对我讲的话的意义是什么，几年后的今天，我终于明白了，爸爸是在教育我从小就要养成勤俭节约的好习惯。

我永远也忘不了这一次的教育。因为每当我有不良习惯要出现时，身旁就好像有人在提醒着我，那就是我的爸爸。

今天早上，我们学校举行了第三届读书节，校园里也焕然一新，学校随处可见读书的学生，也陷入了浓厚的读书氛围之中。

一早来到学校门口，就感到学校这几天的与众不同。一进校门，就看见个红色的充气装饰，围成一个半圆形立在学校门口，似乎是一道门，上面印着：“疯狂动物城，主题读书节。”再走近一些，就看见兔子塑像，立在两边，似乎在给我们敬礼。草丛中拴着很多气球，都是动物形状的，半空飘着，异常美丽，再走近些，草坪里站着乌龟塑像，可爱极了。走进行政楼大厅，白白的墙上也贴着很多大字，宣传读书的重要性。

再看，动画片里的动漫人物都出来了，喜羊羊，熊大，熊二，米奇，米妮——它们的都显得非常可爱，动作也很搞笑，学校似乎摇身一变，变成了迪士尼乐园了。还有一些“小蜜蜂”，“小蝴蝶”也在学校门口迎接学生呢。

如果就这些还不能让你震惊，接下来你一定会受读书节的感染了。今天上午，我们在操场上举行了隆重的读书节开幕式，各种“小动物”们表演了精彩的节目，她们优美的动作，美丽的舞姿，吸引着我们的眼球。开幕式结束后，同学们拿着自己喜欢的动物图书，他们三个一群，五个一伙，有的在百米长廊内，有的`在博士广场旁，有的在树荫下，每个人都在安静地看着一本书，每个人都进入书的世界当中，树上的小鸟也安静地立在枝头，好像在看他们读书，有些同学们看到精彩的地方还在小声地交流着，他们也在享受读书的快乐。

读书节，是属于我们全体学生的节日，它宣扬了读书的理念，读读书在我们的心里生根，发芽，直到开花，结果。

《明日之学校》一书不是一本教育学，它只是对课堂工作的一种描述，并从理论方面作些说明。尽管这样，我在本书中深切地体会到作者的哲学的印记。因为实际上本书所描述的是“今日之学校”，称它为“明日之学校”，意味着在杜威看来，它们是代表新学校未来的共同的趋势。

特别引人注意的是对印第安那葛雷学校的详细记述。葛雷是新兴的钢铁城市，但葛雷学校不是专门为钢铁公司培养工人，或者满足工业某一类专业训练的要求。沃特认为，问题不是要传授各个人具体工作需要的知识，而是要保持和激发少年时期的自然兴趣和热情，使每个学生能控制自己的身心，并保证他成功地做一个人和一个公民。葛雷学校的课程与印第安那一般公立学校所规定的一样，但是它力求把工作和社会的需要密切联系起来。“从做中学”是葛雷学校的基本要求，“所有儿童应当在适当的条件下忙着工作、学习和游戏”。

在《明日之学校》的最后几章里，杜威对通过工业进行的教育和有关问题作了广泛的论述。现行教育的许多问题和方法是在过去社会条件下产生的。在贵族制和封建制国家里，初等以上教育的课程和方法是为有闲阶级设计的;手工劳动是由奴隶和农奴承担的，对这些人的训练是一种奴隶式的教育。在这种社会条件下形成的一种关于知识和心智的观念是，身体的运用，尤其是手和感官的运用越少，就意味着这种智力活动的级别越高;真正的知识和思想完全是心的运用，而无需躯体任何部分的运用。于是，只有极少运用躯体的学科才属于自由的、高贵的学科。按照这个标准，哲学、神学、数学和逻辑是第一等的学科，其次是文学、语言、文法、修辞，等等。即使我们称之为艺术的那种东西，也被贬入下等的学科。因为绘画、雕刻、建筑的成就需要技术和手工的训练，教育应当训练人去欣赏艺术，而不是去创造艺术。杜威指出，虽然产生上述这些观念和思想的政治和工业条件已经开始消退，但是在有闲阶级对于一切劳工阶级享有理所当然的巨大优越感的时候形成的传统的东西，却仍然在教育理论和实践中长期保留下来。

为了跟上时代的变化，杜威要求“学校教学的所有项目都应该在学校与维系人们的社会活动的网络的联系中反映出来”，“除非把广大工人当做他们使用的机械上的盲目的大小齿轮一般，否则，他们就必须对他们所使用的材料和器械的整个物质和社会的事实有所了解。”他呼吁真正的问题是要对所有的教育进行改造，以适应随工业革命而来的科学、社会和政治生活条件的变化，那么已经在进行的具有这种广阔的目的的各种实验，就应被看做特别值得同情和明智的考察的。

在最后的一章里，杜威对所描述的学校的相似之点作了概括：重视所有青少年的身体健康，并在此基础上培养他的品质和能力;运用自然的方法，“从做中学”;通过各种不同形式的实践活动，用这些活动取代通常孤立的书本学习，以取得积极的道德效果;强调发现学生感兴趣的工作，但不是在狭隘的意义上看待兴趣，一味迎合儿童，把传统的教材裹上一层糖衣，而是提出问题，使他全力以赴地投入工作，解决问题，目的本身将提供他坚持单调乏味的工作所需要的刺激。尽管这些学校的类型、结构、课程和方法有很大的差异，可是通过分析，它们显示出上述相似之点。相似的东西比相异的东西更为重要，因为它们表明了正在进行中的教育革新的方向。

全书最后归结到了“民主的教育”这个问题上。杜威认为，在最近150年间发生了改变人类生活和思维习惯的两大变化，一个是民主观念的发展要求教育上相应的变革;另一个是通过科学发明带来的变化，也必须在课堂中得到反映。把公立学校划分开来，结果表明一部分学校追求传统的过多的书本教育;另一部分为应付从事手工劳动的人进行过多的“实际”教育，这是与民主精神完全不相容的社会宿命论的计划。杜威的结论是，以机会均等为理想的民主教育，把学习和社会应用、观点和实践、工作和对于所从事的工作的意义的认识，从一开始并且始终如一地结合在一起。在这里，杜威再次表现出了他的教育理论中的主要东西是社会改良主义。