關於學校讀書作文3篇

無論是身處學校還是步入社會，大家都接觸過作文吧，藉助作文人們可以實現文化交流的目的。你所見過的作文是什麼樣的呢？以下是小編為大家整理的學校讀書作文3篇，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。

記得那是星期六的一個下午，我們全家人正在一起吃飯 。吃飯時我常常把飯粒掉在了桌上，此時我還不知道爸爸正盯着我看，當我抬頭看到爸爸那嚴肅的態度時，我的臉一下子紅了。

過了好久，爸爸才出聲：“你可學過《鋤禾》這首詩嗎？”當時我不知道説些什麼好，只是深深的低下了頭。

接着，爸爸給我講起了過去的事。説他們以前過着牛馬不如的日子，常常吃不飽、穿不暖。而現在我們已經過着幸福的生活，卻還身在福中不知福 。談到學習方面，説以前他們連課本都沒見過，並且從小就得出去幹活。而現在我們在明亮的教室裏學習，還不知道努力……。平常我很不會掉眼淚的，可是今天還沒等爸爸把話完，我早已被淚水模糊了眼睛。心想：如果我們不珍惜糧食，以後會不會也過着爸爸以前的生活呢？我把飯往嘴裏送，可怎麼也吃不下去了，喉嚨裏就像被什麼塞住一樣。

當時我還不知道爸爸對我講的話的意義是什麼，幾年後的今天，我終於明白了，爸爸是在教育我從小就要養成勤儉節約的好習慣。

我永遠也忘不了這一次的教育。因為每當我有不良習慣要出現時，身旁就好像有人在提醒着我，那就是我的爸爸。

今天早上，我們學校舉行了第三屆讀書節，校園裏也煥然一新，學校隨處可見讀書的學生，也陷入了濃厚的讀書氛圍之中。

一早來到學校門口，就感到學校這幾天的與眾不同。一進校門，就看見個紅色的充氣裝飾，圍成一個半圓形立在學校門口，似乎是一道門，上面印着：“瘋狂動物城，主題讀書節。”再走近一些，就看見兔子塑像，立在兩邊，似乎在給我們敬禮。草叢中拴着很多氣球，都是動物形狀的，半空飄着，異常美麗，再走近些，草坪裏站着烏龜塑像，可愛極了。走進行政樓大廳，白白的牆上也貼着很多大字，宣傳讀書的重要性。

再看，動畫片裏的動漫人物都出來了，喜羊羊，熊大，熊二，米奇，米妮——它們的都顯得非常可愛，動作也很搞笑，學校似乎搖身一變，變成了迪士尼樂園了。還有一些“小蜜蜂”，“小蝴蝶”也在學校門口迎接學生呢。

如果就這些還不能讓你震驚，接下來你一定會受讀書節的感染了。今天上午，我們在操場上舉行了隆重的讀書節開幕式，各種“小動物”們表演了精彩的節目，她們優美的動作，美麗的舞姿，吸引着我們的眼球。開幕式結束後，同學們拿着自己喜歡的動物圖書，他們三個一羣，五個一夥，有的在百米長廊內，有的`在博士廣場旁，有的在樹蔭下，每個人都在安靜地看着一本書，每個人都進入書的世界當中，樹上的小鳥也安靜地立在枝頭，好像在看他們讀書，有些同學們看到精彩的地方還在小聲地交流着，他們也在享受讀書的快樂。

讀書節，是屬於我們全體學生的節日，它宣揚了讀書的理念，讀讀書在我們的心裏生根，發芽，直到開花，結果。

《明日之學校》一書不是一本教育學，它只是對課堂工作的一種描述，並從理論方面作些説明。儘管這樣，我在本書中深切地體會到作者的哲學的印記。因為實際上本書所描述的是“今日之學校”，稱它為“明日之學校”，意味着在杜威看來，它們是代表新學校未來的共同的趨勢。

特別引人注意的是對印第安那葛雷學校的詳細記述。葛雷是新興的鋼鐵城市，但葛雷學校不是專門為鋼鐵公司培養工人，或者滿足工業某一類專業訓練的要求。沃特認為，問題不是要傳授各個人具體工作需要的知識，而是要保持和激發少年時期的自然興趣和熱情，使每個學生能控制自己的身心，並保證他成功地做一個人和一個公民。葛雷學校的課程與印第安那一般公立學校所規定的一樣，但是它力求把工作和社會的需要密切聯繫起來。“從做中學”是葛雷學校的基本要求，“所有兒童應當在適當的條件下忙着工作、學習和遊戲”。

在《明日之學校》的最後幾章裏，杜威對通過工業進行的教育和有關問題作了廣泛的論述。現行教育的許多問題和方法是在過去社會條件下產生的。在貴族制和封建制國家裏，初等以上教育的課程和方法是為有閒階級設計的;手工勞動是由奴隸和農奴承擔的，對這些人的訓練是一種奴隸式的教育。在這種社會條件下形成的一種關於知識和心智的觀念是，身體的運用，尤其是手和感官的運用越少，就意味着這種智力活動的級別越高;真正的知識和思想完全是心的運用，而無需軀體任何部分的運用。於是，只有極少運用軀體的學科才屬於自由的、高貴的學科。按照這個標準，哲學、神學、數學和邏輯是第一等的學科，其次是文學、語言、文法、修辭，等等。即使我們稱之為藝術的那種東西，也被貶入下等的學科。因為繪畫、雕刻、建築的成就需要技術和手工的訓練，教育應當訓練人去欣賞藝術，而不是去創造藝術。杜威指出，雖然產生上述這些觀念和思想的政治和工業條件已經開始消退，但是在有閒階級對於一切勞工階級享有理所當然的巨大優越感的時候形成的傳統的東西，卻仍然在教育理論和實踐中長期保留下來。

為了跟上時代的變化，杜威要求“學校教學的所有項目都應該在學校與維繫人們的社會活動的網絡的聯繫中反映出來”，“除非把廣大工人當做他們使用的機械上的盲目的大小齒輪一般，否則，他們就必須對他們所使用的材料和器械的整個物質和社會的事實有所瞭解。”他呼籲真正的問題是要對所有的教育進行改造，以適應隨工業革命而來的科學、社會和政治生活條件的變化，那麼已經在進行的具有這種廣闊的目的的各種實驗，就應被看做特別值得同情和明智的考察的。

在最後的一章裏，杜威對所描述的學校的相似之點作了概括：重視所有青少年的身體健康，並在此基礎上培養他的品質和能力;運用自然的方法，“從做中學”;通過各種不同形式的實踐活動，用這些活動取代通常孤立的書本學習，以取得積極的道德效果;強調發現學生感興趣的工作，但不是在狹隘的意義上看待興趣，一味迎合兒童，把傳統的教材裹上一層糖衣，而是提出問題，使他全力以赴地投入工作，解決問題，目的本身將提供他堅持單調乏味的工作所需要的刺激。儘管這些學校的類型、結構、課程和方法有很大的差異，可是通過分析，它們顯示出上述相似之點。相似的東西比相異的東西更為重要，因為它們表明了正在進行中的教育革新的方向。

全書最後歸結到了“民主的教育”這個問題上。杜威認為，在最近150年間發生了改變人類生活和思維習慣的兩大變化，一個是民主觀念的發展要求教育上相應的變革;另一個是通過科學發明帶來的變化，也必須在課堂中得到反映。把公立學校劃分開來，結果表明一部分學校追求傳統的過多的書本教育;另一部分為應付從事手工勞動的人進行過多的“實際”教育，這是與民主精神完全不相容的社會宿命論的計劃。杜威的結論是，以機會均等為理想的民主教育，把學習和社會應用、觀點和實踐、工作和對於所從事的工作的意義的認識，從一開始並且始終如一地結合在一起。在這裏，杜威再次表現出了他的教育理論中的主要東西是社會改良主義。