摘要：旅遊景觀文化是旅遊文化的分支,它更準確的表達了一個旅遊文化學概念。旅遊文化與旅遊景觀文化是兩個不同的概念,具有不同的涵意。旅遊景觀作為遊客觀賞的主要對象,其對文化內涵的理解是遊客把握觀賞對象的關鍵。因此在旅遊景區開發中,構建一個依循文脈的景觀文化系統就很重要了。都江堰景區作為一個典型的文化景觀,在開發過程中構建景觀文化系統對於遊客深入理解該景觀具有非常重要的意義。
關鍵詞：旅遊文化旅遊景觀文化系統都江堰
旅遊文化的挖掘在旅遊景區的開發中具有舉足輕重的地位。作為世界文化遺產的都江堰風景區,如何在開發中把握分佈、藴含於其各處景觀的文化,對於旅遊者把握這一處舉世矚目的世界級景觀,對於開發者合理規劃景區以留住旅遊者駐足欣賞,併產生良好的經濟效益,都具有非常重要的意義。都江堰風景區佔地面積雖然並不大,但是其各處景觀所包含的文化、意義卻複雜而深刻。因此構建一個邏輯清晰、佈局合理的景觀文化系統就顯得十分必要了。
1旅遊景觀文化設想
1.1旅遊文化
美國學者羅伯特·麥金託什和夏希肯特·格波特最早關注旅遊文化這個命題,他們認為“旅遊文化實際上概括了旅遊的各個方面,人們可以藉助它來了解彼此之間的生活和思想”,它是“在吸引和接待來訪者的過程中,遊客、旅遊設施、東道國政府和接待團體的相互影響所產生的現象和關係的總和。”可見,概念提出者非常關注其完整性。旅遊文化是文化的一個亞類,但絕不是旅遊和文化的簡單疊加,它不是一個組合品,具有自身獨立的完整性。但它又不是無所不包的,它只是文化與旅遊活動的深度結合,在旅遊活動產生的過程中,旅遊文化應運而生了。其它文化因為旅遊者的欣賞可以轉化為旅遊文化,但是不是所有其它文化就直接成為旅遊文化,旅遊文化的泛文化現象目前十分嚴重,以至於一提到旅遊文化,大家就自然的將其等同於關於旅遊景觀的文化。導致其核心部分的關於旅遊者的文化,如旅遊者的消費行為等反倒被漠視了。本文不擬對旅遊文化的概念進行批判,之所以提出此問題,主要是為了明確界定旅遊文化中的子類別才能在關於旅遊文化的研究中正本清源。
1.2旅遊文化分類
要對旅遊文化概念進行深入認知,就必須對其進行分類。由於旅遊文化的關鍵修飾詞是“旅遊”,因此從“旅遊”一詞來認識旅遊文化就非常關鍵了。目前國內旅遊文化的分類大多從旅遊活動的三大要素開展,也容易操作。就是將旅遊文化分為:旅遊主體文化、旅遊客體文化和旅遊介體文化等。但具體操作有所不同,如李瓊英、方誌遠在其《旅遊文化概論》中將旅遊文化分為:旅遊主體文化、旅遊目的地文化、旅遊消費文化和旅遊企業文化。如劉敦榮在其《旅遊文化學》中將旅遊文化分為:旅遊主體文化、旅遊客體文化、旅遊介體文化、旅遊審美文化、自然旅遊資源文化、社會人文旅遊資源文化。筆者認為,為了學術研究的方便,應將分類簡單化,以便於操作,因此本文認為旅遊文化應分為:旅遊主體文化-旅遊者行為文化、旅遊客體文化-旅遊景觀文化、旅遊介體文化-旅遊業經營文化。其它一切類別的旅遊文化均可歸入其中一類,這樣方便學術交流、構建深入研究平台。而本文關於旅遊景觀文化系統的構建也是建立在這一分類上的。
1.3旅遊景觀文化與旅遊景觀文化系統
旅遊景觀文化是旅遊文化的一部分,陳宗海認為它“探討旅遊景觀生成、發展的歷史文化背景,旅遊景觀的結構、特點與文化內涵,以及旅遊景觀觀賞者和旅遊景觀之間的審美與被審美的關係。作為旅遊文化的組成部分,景觀文化有其完整的結構和內容,有其自己的特點。”旅遊景觀文化構成了解讀和理解旅遊景觀的核心,是發展旅遊業的關鍵所在,這對於文化景觀尤其如此。旅遊景觀文化是旅遊景觀的內心世界、精神領域,旅遊者要是無法把握旅遊景觀文化就無法真正理解旅遊景觀的壯美、悠遠、深邃等美學特徵。而深刻的把握旅遊景觀文化則是我們旅遊景區開發的重要前提,只有這樣我們的開發才能完美的展示旅遊景觀的魅力。
旅遊景觀文化系統是對於旅遊景觀文化的整合,它將旅遊景區的文化看成是有生命的獨立整體,分別由各個功能不同的部分組成。旅遊景觀文化系統運用系統論的觀點解讀旅遊景觀,它通過對旅遊景區的深度文化解讀,從文化上解構整個旅遊景區,然後通過功能配合,以空間佈局為表象、以文字表述為內容,建構景區文化系統,為旅遊景區開發提供文化支持,為旅遊者欣賞旅遊景觀建構更方便的平台。
2旅遊景觀文化系統構建的必要性
當今旅遊景區的開發和規劃多從旅遊功能入手,多從為旅遊者提供流動空間的建築佈局入手,較少考慮景區文脈的關聯性,即使有所考慮,也多零散,不注重景區文化的整體性特徵。導致很多遊客對於景區的把握缺乏整體性和深刻認識,往往停留在娛樂休閒放鬆的層面,難以上升到增智益神和精神昇華的層面,以至遊客對於很多風景名勝無法理解其文化內涵,造成客源的流失,也無法形成回頭客源。因此,現在總體看來,自然景觀被接受程度較高,而人文景觀則較低。這一方面與從業人員素質和遊客素質有關,另一方面也與旅遊開發本身有關。旅遊景觀文化系統高屋建瓴,整體、深度的把握景區文化,將整個景區文化統合成一個完整的生命體。它關注旅遊景區文化的哲學命題,關注旅遊景觀的意境和內涵。以這種系統統領的旅遊規劃和開發必然更加切合景區的文脈,容易展現景區景觀的意境和神韻,此類旅遊開發是“寫意”的。與我國的傳統文化切合,具有可持續的科學意義。在當今工具化規劃文本和開發方案大行其道的背景下,它的構建無疑讓我們的規劃重新關注文本的價值命題,把握旅遊景觀的神韻,更加科學和高效的開發我們寶貴的'旅遊資源,避免出現“焚琴煮鶴”的悲劇。
3都江堰景區旅遊景觀文化系統的構想
3.1都江堰景區文化解讀
都江堰風景區分為離堆公園、渠首三大主題工程、二王廟和玉壘山公園四大部分,其景觀各有側重,包含不同的文化意涵。綜合看來主要有以下幾個方面:
其一,水利文化。是人們在利用水的過程中產生的物質和精神財富。從都江堰渠首三大主體工程到離堆公園的園林建設,都江堰景區處處滲透着水利文化的影子,水利文化就是都江堰景區的靈魂。例如,魚嘴分水堤的創建,它不同於傳統堤壩,為攔水的橫“一”,是一個分水的豎“1”。就是這個“一”字寫法的簡單變化,在人類治水的歷史中卻經歷了血與淚的洗禮與磨練,這個變化昭示了在人與水的關係中,人類終於站起來了,掌握了主動權,變水患為水利。這種思想延續了中國傳統文化的巨人—大禹,並將其發揚光大。竹籠和榪槎在水利工程的建造中的運用,也是都江堰水利文化典型的代表。竹籠以柔克剛、聚少成多,在都江堰治水的過程中起到了巨大的作用。
其二,園林文化。是人們在利用空間進行審美時,構築建築物、栽種花木、掇山理池等所形成的物質和精神文明,它包括建築小品、假山、人工池、動物以及安排這些內容的過程中形成的制度和思想。作為風景名勝地的具有景區,園林文化在離堆公園、二王廟、玉壘山公園均有體現,而離堆公園尤為突出。其中中國傳統園林文化體現的淋漓盡致,無論是一處假山的堆疊,還是一叢花木的擺放,都非常講究。其中眾多的川派樹樁盆景的離堆的亮點。比較遺憾是後來修建的堰功道一改中國傳統園林的幽深、曲折為平直、對稱的西洋園林風格。二王廟和玉壘山的園林建造也十分出色。作為道教建築羣的二王廟因地制宜,佈局嚴謹,建築傑出,為川西道教宮觀的代表。而玉壘山各處建築的建造也非常注重與環境的配合。
其三,祭祀文化。是人們為表達對於不可征服神祕力量的敬畏而形成的儀式、節日、禁忌,並因此修建的寺廟、神壇等有形和無形的東西。都江堰景區的伏龍觀、二王廟、城隍廟均包含了豐富的祭祀文化內容。除此之外,二王廟的廟會、都江堰放水節等節日和活動都藴含大量祭祀文化。
其四,其他文化。此外,都江堰景區還有交通文化、軍事文化等。
3.2都江堰景區景觀文化系統
都江堰景區景觀文化主要包含水利文化、祭祀文化、園林文化、交通文化、軍事文化等諸方面。但由於交通文化、軍事文化等涉及面較窄,與景區核心文化價值關係相對疏遠,因此景觀文化系統的構建主要集中於水利、祭祀、園林三方面。其地位分述如下:
3.2.1水利文化為核心
由於水利文化涉及都江堰景區的大部分地區,而且是都江堰景區的核心魅力所在,所謂“拜水都江堰”,這裏的水其實準確來講就是“水利”!我國水資源豐富地區甚多,水文化發達區域也應以長江中游平原、長三角、珠三角等地,而水利文化最發達的地區則都江堰當仁不讓。因此水利文化在景觀文化系統中佔據核心的地位。
3.2.2園林文化為依託
紅花也要綠葉配,再有文化底藴的名勝如果沒有美景點綴,也是不夠完美的。都江堰景區植被覆蓋率高,奇花異卉、亭台樓閣、山溪盆景點綴其間,使其更加耐看,增加了景區的魅力。遊人在或走或停之間,美景滿眼、步移景異、美妙異常。離堆公園、二王廟、金剛堤、玉壘山公園均有園林做背景。因此園林文化為都江堰景區文化系統的依託。
3.2.3祭祀文化為皈依
二王廟、伏龍觀、城隍廟以及由此延伸出的敬神、廟會、放水節都是祭祀文化的重要內容。尤其是二王廟、伏龍觀都是為了祭祀都江堰的修建者的。這種傳統的祭祀活動表達了當地先民淳樸的感恩心理。每年農曆六月二十四二郎的生日、六月二十六李冰的生日,人們都要在二王廟舉行隆重的廟會,將他們當神仙進行祭祀。從宋朝起,每年清明放水節,地方政府高官要親自主持都江堰放水大典,沿襲至今,形成了一個盛大的集會和節日。這些祭祀文化對於弘揚水利文化精神,淨化和昇華旅遊者的精神世界都有莫大的好處。這就如同宗教旅遊者的朝覲一般,可以昇華旅遊者的精神。因此祭祀文化為景觀文化系統的皈依。是我們建立景觀文化系統的目的—增智益神、提升旅遊者的精神境界。
綜上所述,景觀文化系統的構建有助於我們在開發旅遊景區時高屋建瓴,從文化的深度解讀旅遊景區。而都江堰景區景觀文化系統的構建需以水利文化為中心,園林文化為背景,祭祀文化為皈依。
參考文獻
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