教學目標：感受命題類型，體會解題思路
教學步驟：
一、例題感知
閲讀下面的文字，完成（1）、（2）題。（9分）
儒家宣揚“知其不可為而為之”（《論語?憲問》），道家主張“聖人處無為之事”（《老子?第二章》），兩章存在明顯差異。但這種差異並非截然對立，只是它們關注的問題及角度不同，提出的解決方案不同而已。這種差異的存在也使得它們有可能、也有必要各取所長、融會貫通。事實上，孔子所言“天下有道則見，無道則隱”（《論語?泰伯》）本身亦即為“儒道互補”的明證。
“儒道互補”構成了中國古代知識分子的文化心理，自孔子、老子之後兩千多年中，一直是中國思想文化演進的主要內容。各個時代的人們，大都自覺或不自覺地拿起它來武裝自己，來指導自己的行為。哪怕來到充滿競爭的當今社會，重提“儒道互補”無疑也具有積極的現實意義。
（1）“事實上，孔子所言‘天下有道則見，無道則隱’（《論語?泰伯》）本身亦即為‘儒道互補’的明證”，結合文段，請簡要談談你對這句話的理解。（4分）
示例：“天下有道則見”，主張國家“有道”則出仕，體現了儒家“有為”的思想；（2分）“無道則隱”，國家“無道”則安於貧賤，決不阿世求榮，這與道家“無為”的思想一致。兩者合而為之，其本身就是“儒道互補”的體現。（2分）
（2）“哪怕來到充滿競爭的當今社會，重提‘儒道互補’無疑也具有積極的現實意義”，請就“儒道互補”的理念對當今競爭社會的積極意義這一點加以探究。（5分）
示例：面對競爭，我們既要用儒家積極有為的態度去對待每個過程，執着前行，鋭意進取，不輕言放棄；同時，又要用道家超逸無為的思想調節緊張心態，做到淡泊名利，潔身自好，遭遇失敗更要超然通達。（其他答案言之成理亦可）
二、設題推測
材料----圍繞已學經典中提及的概念和思想，組織一段淺易文言文或文白夾雜的文字。
題目----設置兩個小題。
分值----9分。
三、知識儲備
瞭解選修教材《中國文化經典研讀》中已出現的思想概念。
具備閲讀淺易文言文的能力。
規範答題，探究題題型的答題方法。
四、練習
1、閲讀下面的文字，完成題目。（9分）
儒家向來重視“義利”之辨，強調辨明“義”與“利”的關係。下面是先秦儒家有關“義利觀”的幾段文字：
孔子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”（《論語里仁》）
孔子曰：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也。”（《左傳?成公二年》）
孟子曰：“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也。”（《孟子?萬章上》）
荀子曰：“義與利也，人之所兩有也。……義勝利者為治世，利克義者為亂世。”（《荀子?大略》）
（1）結合選段，請從三個方面簡要概括先秦儒家所認為的“義”與“利”的關係：、、。（3分）
（2）聯繫生活實際，舉例探究先秦儒家“義利觀”對當今社會的現實意義。（150字左右）（6分）
（1）義利兼顧（義利並重、義利並舉）義以生利以義為上（以義制利、先義後利、重義輕利、見利思義）
（2）示例：當今社會，儒家“義利觀”對我們弘揚社會道義、合理利用自然、尊重經濟規律和法治精神等仍具有積極的現實意義。例如在市場經濟條件下，企業理應追求最大的經濟效益，但不能唯利是圖。利潤的獲得，必須受到社會道德規範、國家法律法規等“義”的.約束。而三鹿奶粉事件、鄭州雙匯豬肉事件等，都是企業見利忘義自毀前程的典型例證。
2、閲讀下面《論語》《孟子》選段，回答問題。
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎?”(《論語為政》）
孟子曰：“事’孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。曾子養曾皙，必有酒肉；將徹①，必請所與②；問有餘，必曰‘有’。曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉；將徹，不請所與；問有餘，曰‘亡矣。’將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。”(《孟子離委上》）
【注】①徹：通“撤”，撤除。②與：通“予”，給予。
(1)孔子和孟子認為應該怎樣侍奉父母？（4分）
既要懂得“養”父母（“養口體”），讓父母衣食無憂；更要懂得“敬”父母（“養志”），尊重、滿足父母的意願。
(2)請結合孟子的觀點談談應該怎樣修身？ (5分）
修身的根本是守護好自身。守護自身而不使自己陷入不仁不義不忠不孝，這就能侍奉好父母，反之就不能侍奉發父母。侍奉父母是所有服侍工作的根本。守護自己而使自己歸於仁義禮智，就能治國平天下。因此守護自己是人一切操守的根本。
3、閲讀下面的文字，完成問題。
（1）曾子説：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是複習了呢？”
請你談談對材料中所講的“自省”問題的理解。
此處所講的自省，則是自我修養的基本方法，孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養方式在今天仍有值得借鑑的地方，因為它特別強調進行修養的自覺性。
（2）結合上面的選段，你認為下面選段體現了孔子的什麼觀點？
子夏曰：“賢賢易色①；事父母，能竭其力；事君，能致其身②；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”（《論語?學而》）
【注】①賢賢易色：看重賢德而輕視表面的姿態。②致其身：致，獻出，盡力。這裏指把生命獻給國君。
體現了孔子教育以德為先的觀點。孔子十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。子夏繼承孔子的思想，認為判斷一個人有沒有學問及其學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是看他的道德修養、這是孔子教育重在德行的思想之具體體現。
4、閲讀下面文段，按要求答題。（9分）
《孟子告子上》有一段這樣的對話：
告子説：“人性好比湍急的水，在東邊開個口就往東流，在西邊開個口就往西流。人性本來就不分善與不善，就像水流本來不分向東向西一樣。”
孟子説：“水流確實是本來不分向東向西的，難道也不分向上向下嗎？人性的善，就好比水朝下流一樣。人性沒有不善的，水沒有不向下流的。水，拍打一下叫它飛濺起來，也能使它高過人的額頭；阻擋住它叫它倒流，可以使它流到山上。這難道是水的本性嗎？是形勢導致這樣的。人之所以可以使他變得不善，他本性的改變也正像這樣。”
孟子在這段話中圍繞人性問題提出什麼觀點？對此，你有何理解？
認為人性本善，提出了“性善論”的觀點。孟子以水為喻，認為人性向善，就像水往低處流一樣，是出於人的本性、天性的，而人之所以不善，是因為受到環境的影響，或是被私慾所矇蔽，所以人應該放棄私利，保存仁義。
（也可從“性惡論”、“人本性無所謂善惡”等角度來談）
5、閲讀下面的文字，完成（1）、（2）題。（9分）
在中國文化發展史上，理欲之辨曾吸引了眾多思想家的關注。到了宋代，理學思潮形成，並佔據了主導地位。朱熹是理學集大成者，他大聲疾呼“革盡人欲，復盡天理”（《朱子語類》卷十三），認為“飲食，天理也；山珍海味，人慾也。夫妻，天理也；三妻四妾，人慾也”。（《朱子語類》卷十三）
在現代社會，同樣存在理與欲之間的矛盾。當今學者更願意客觀辯證地來看待這個問題。無論對個人，還是對社會來説，都應當正確處理慾望與規範的關係。只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿足。
（1）結合文段，請用自己的話概括朱熹在理欲之辨上的觀點。（4分）
①在朱熹看來，人求“飲食”、男女結為“夫妻”，是人與社會發展的正常需要，並不違反“天理”。但如果為了滿足個人的欲求，一味地去要求“美味”和“三妻四妾”，就是過分之求，屬於“人慾”之列了，就應該加以否定。他認為“天理”作為一種普遍的、公共的道德準則，是社會整體利益的體現，而“人慾”則是道德敗壞的標誌，是隻顧一己之私慾的思想行為。②在朱熹看來，一個人的心中，只要保存着“天理”，“人慾”就會消亡；相反，“人慾”如果旺盛，那麼“天理”就會消亡。“天理”和“人慾”是不可能混雜在一處的。為此，他大聲疾呼“革盡人欲，復盡天理”，認為只有徹底消滅“人慾”，才能恢復“天理”在人的精神世界的主導作用。
（2）請試舉一例探究在現代社會中人應該如何客觀辯證地看待理與欲之間的關係。（5分）
在現代社會中，同樣存在社會的道德規範與人的慾望滿足之間的矛盾。例如在體育競賽中，每個運動員都志在摘金奪銀，這可以説也是人的一種慾望的表現，理應得到肯定與尊重。但是如果為了這一目的而服用XX，就違反了體育精神與比賽規則，是不允許的。從大的方面説，人類為了求發展、謀生存，過度地向自然索取，以致進行破壞性、掠奪性地開發，造成嚴重的環境危機，其實也是放縱慾望的結果，必然會受到自然的懲罰。
6、閲讀下面的文字，完成（1）、（2）題。（9分）
明清之際，“經世致用”成為學界思潮，而顧炎武無疑是這一思潮的傑出代表，下面選擇了幾段相關文字：
“凡文之不關於六經之指、當世之務者，一切不為。”（顧炎武《亭林文集》卷四《與人書》）
“（著書）必古人之所未及就，後世之所不可無，而後為之。”（顧炎武《日知錄?著書之難》）
“凡（顧炎武）先生之遊，以二馬二騾，載書自隨。所至i塞，即呼老兵退卒，詢其曲折。或與平日所聞不合，則即坊肆中發書而對勘之。”（全祖望《神道表》）
“當明末年，（顧炎武）奮欲有所自樹，而迄不得試，窮約以老。然憂天憫人之志，未嘗少衰。事關民生國命者，必窮源溯本，討論其所以然。”（潘耒《日知錄序》）
（1）結合選段，可見“經世致用”作為一種新學風，主張治學須、、、。（3分）
（2）有學者認為，“經世致用”與“心憂天下，敢為人先”的湖湘文化傳統有一致性。結合選段，請舉出你熟知的一位湖湘名人的具體事例對兩者的一致性加以探究。（6分）
（1）示例：關心國事致力創新有用於世志向遠大勤勉嚴謹重考察求證（答出任意三點即可）
（2）示例：“經世致用”，強調務“當世之務”，關注“民生國命”，合乎湖湘文化“心憂天下”的傳統；“經世致用”，致力創新，強調“有所自樹”，合乎湖湘文化“敢為人先”的傳統。（4分）如魏源一心為國，對強國禦侮、匡正時弊，振興國脈之路作了探索，率先提出“師夷之長技以制夷”的主張，成為近代中國“睜眼看世界”的首批知識分子的優秀代表。（2分，舉譚嗣同、XX等人事例言之成理亦可）
學識谷
