讀完一本經典名著後，大家心中一定有很多感想，不能光會讀哦，寫一篇讀書筆記吧。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編為大家收集的人生的智慧讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。
《人生的智慧》是一本集名篇、字帖於一體的功能性書籍。把具有最高智慧、最真情感、最深領悟的詩詞，用具有代表性的鋼筆書法形式體現出來，選擇的詩詞文筆流暢、箴言、贈言有力度、深度、符合時代的潮流，忠告、名言具有厚重的人生哲理；其行書美觀大方、自然簡潔、平正流暢，適合臨摹學習，在學習人生智慧的同時也鍛鍊了自己的書寫能力。
書中有一段話讓我記憶猶新，“理想不是空談，要能屈而後能伸，要是不肯遷就事實，而只是一味空想，不但不能成功，而且終究會消磨了當初的壯志，向生活低頭妥協”。
讓我感慨良多，許多人，表面看來，都是在無成績的狀況中：所不同的是，有人在耕耘，有人在無所事事地等待。當過了若干時間之後，耕耘的人有了成績，等待的人還在等待。如果你看準了一件事，應做可做而不敢做，那是膽小。如果你根本不知道該不該開始，那是猶豫。膽小者需要勇氣，猶豫者需要知識與擔當。人們在最安逸的時候，往往就正是開始不快樂的時候。忙裡偷閒，你會快樂；如果你知道自己永遠無事可做，或者你不知道今後該做什麼事，你就會覺得生活黯然無光。勇於接受考驗的人可以隨時得到工作的機會，也可以隨時接受新的知識，鍛鍊新的技能，增加應付環境的能力。
他的人生必然鮮明活躍而充實，不會有時間去抱怨人生乏味。懶惰是很奇怪的東西，它使你以為那是安逸，是休息，是福氣。但實際上，它所給你的是無聊，是倦怠，是消沉。它剝奪你對前途的希望，割斷你和別人之間的友情，使你心胸日漸狹窄，對人生也越來越懷疑。猶豫不前是懦弱，等待時機成熟卻是堅定。
當你能做時，該勇往直前地去做：當你不能做時，你必須以靜待動地等一等。盲目的亂闖並不能增加你成功的機會。我們要追求更高更遠的，但更要珍惜自己手中所掌握的。不珍惜現在，沒有未來。好高騖遠的人永遠兩手空空。能有顯赫的成就固然值得尊敬，但最重要的還是做一個誠誠實實的人。
腳踏實地的工作，用誠意和愛心去待人，無愧於心地過此一生，也就是顯示了生命最大的光輝。我們不可能隨時找到自己喜歡的工作，因此只有儘量喜歡目前的工作。心理上厭煩減除之後，工作也會顯得較為輕鬆。你只是需要再付出一些辛勞和努力，忍耐和等待，當這一段險阻克服之後，你會發現自己到了另一新的境界，登上了另一高峰，因而對自己建立起進一步的信心，也增加了對人生積極的信念。
《人生的智慧》一書中，告訴我們生活中用多角度思維的重要性。我想，如何將這一概念運用在工作中，同樣會產生釋疑解惑、重整行裝再出發的效果。
在基層工作多年，我有一種感悟。如果你把工作當作一個成長跳板，你的工作熱情不會超過3年，因為多數人很難在3年內成功跳槽；如果把工作當作一份謀生的職業，你的工作積極性不超過5年，因為你的收入始終無法跑贏你的支出；如果你把工作當作個人升遷、平步青雲的平臺，你的拼搏精神很難持續10年，因為多數人受制度的束縛，要麼遇到了職業的“天花板”，要麼在“獨木橋”上被擠了下去。如果你的初心基於此，結果往往是走不遠、即使走得遠，也走的非常累。
但是，如果我們換個角度，把工作當作一種興趣和樂趣，就像喜歡唱歌、運動、逛街等愛好一樣，要我工作變為我要工作，被動工作變為主動工作；因為我喜歡、所以我在辛苦勞作中感受快樂；因為我愛好，所以在無數付出後不圖回報；因為我願意，所以我對成功失敗無怨無悔；角度不同結果也會不同。
我們唯有保持這樣的初心，方能在自己的工作生涯中，始終敬畏工作、珍惜工作、喜歡工作、享受工作。
《人生的智慧》這本書，從工作、學習、生活等方面，通過對人性內心關注和探索，深入淺出的詮釋了許多做人的道理，正確引導著我們如何去做一名人生的智者。
做一個簡單純粹的人。我們每天面對工作的繁瑣，發現有時會幹著這件事，想著那件事，總感覺沉不下心，擔心完不成任務。我們每天面對生活的不易，總喜歡與他人的名譽、地位和名聲作比較，來衡量自己到底成功與否。
這些雜念難免會使我們產生壓力，並總是活在他人的言論之中不能自拔，無論正面的還是負面的，究其原因都是失去了自己內心的本真。
我們不應再他人的眼光中飄搖不定，唯有活在當下，專注於現有的一點一滴，才是取得愉悅的真正祕訣。我們要學會減壓，在緊張的工作中能夠緩解疲勞；在追求完美和極致中懂得理性讓步；在失落的情緒中能夠及時擺正心態。試著做一個“簡單純粹”的人，去不斷消除萬般憂愁，真正感知生活的樂趣。
做一個知性隨和的人。一個知性隨和的人，必定擁有較高的個人修養，他的生活是輕鬆有趣的，但也是謙虛謹慎的。它需要我們持之以恆的學習，保持好奇心，對人生哲學有所積累，有所感悟；他需要我們擁有不同角度看待問題的能力，用寬厚感恩之心去發現世間美好有趣的一面；他需要我們每天“慎獨自省”，時刻檢討自己的善與惡、對與錯，才能鞭策自己不斷進步。
這些看似簡單的問題，做起來實屬不易，有道是：“君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。一個精神富足的人，在困境中也不失其樂；一個冥頑不靈的人，即使坐擁萬千財富都難以心滿意足。為人處世，應不限於眼前，不困於未來，不過分計較得失，從容不迫，方能走的更遠。
做一個勇於創新的人。我們都知道“責任重於泰山”的道理，當下有的人因為怕擔責變得不擔當，不作為，出現了“隨大流”的從眾心理，工作因循守舊。
這種過度的從眾行為十分容易導致我們變得盲從和怯懦，如果希望工作有起色、有成績，就必須具備新觀念、新思想、新方法、新知識的創新思維能力，敢於敲響好奇之門，把積極能幹的形象展現給他人。
正如文中所說：每個人都囿於自己的皮囊，每個人也同樣囿於自己的意識，我們要花一生的時間去琢磨人生，管理人生的智慧，讓你與這個世界更好的相處。生活中的美好正在等待著被你發現。
花了一天的時間，拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已。現在欣賞到大師級的文字、音樂，常常由衷的發出敬佩的感受。人類的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說過，女人對世界上所有其他女人都有可能產生嫉妒，男人則通常對同行的男人產生嫉妒；幸好，上帝還賦予了人類另外一種高尚的感情，那就是敬佩。希望自己能夠多發展敬佩這種感情，也許將來會有時間和意願去欣賞藝術、美術、雕塑之類的內容，但就目前而言，書籍、文字可能是最容易得到，內涵也最豐富的藝術形式。
讀這本書的過程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書完成的時代在叔本華的後半生，但在這本書中，叔本華常常表現的像個自負的孩子，對自己的生活方式非常熱烈的表示支援，用自己的哲學思想為個人的生活作了最好的註解。舉幾個讓人非常耳目一新的見解：
痛苦和無聊是人生幸福的兩個死敵。每當人們遠離其中的一個，就靠近了另外一個；一個人對痛苦的感受能力與對無聊的感受能力成反比。一個人對與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們在這個世界上，要麼選擇獨處，要麼選擇庸俗，沒有其他的選擇了。
亞里士多德說過，理性的人們追求的不是快樂，而是沒有痛苦。亦即：所有的快樂，其本質是否定的；而所有的痛苦，其本質確實肯定的。舉個例子，哪怕你平常生活的90％都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來的快樂，即使有，也只是轉瞬即逝；但只要有些微的痛苦，比如說牙疼、損失少許錢財，這個痛苦都會時時的拜會你，給你帶來深刻的印象。因此，快樂只是表象，無法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂，感官上的，情慾上的，權利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。因此，與其追求快樂，不如避開痛苦。
獨處的好處，一個人只有感知能力非常豐富，對別人的依賴性很少，才能從獨處中自得其樂，而獨處對於天才而言，則更是必需的部分。一個無法忍受，無法從獨處中獲得快樂的人，其思想和智力，都是貧乏的，是這世上大多數庸俗的人的一部分。想想你可以避開的哪些俗不可耐的人，你一定會好好享受獨處的好處。
哲學家，是探索人類靈魂的先行者，是人類思想文明的開拓者，他們的思想往往遠遠領先於他們的時代，不被當時所理解，但最終真理就是真理，即使過了幾百年，也會被重新認定；所以也有一種說法，在當代就被大家讚揚的傑出人物，往往死後會被遺忘。因為天才就是引領人類的火把和旗幟，他們永遠前行在大多數人的前面！
最近再次叔本華的《人生的智慧》，受益匪淺。這本書有點心靈雞湯的味道，但依舊不影響到它的經典。它所討論的事情與我們的世俗生活很接近，如健康、財富、名聲等。許多生活中的困惑，經叔本華深刻而透徹的討論之後變得清晰簡明。
近一年來對原先感興趣的事提不起興趣，對生活不再積極樂觀。對工作也失去熱情。不斷從外界找原因，卻忘記從內部探尋。而今天看到叔本華所寫，才恍然大悟。他寫道：我們從我們自己那裡汲取的快樂遠比從我們周遭所獲得的要多更多。最高階的、最多樣的、最持久的快樂是那些思想上的快樂。而思想上的快樂，主要源於思想的力量。
問自己一個問題，什麼時候是最快樂、幸福的？戀愛時和另一半一起在地裡摘西紅柿，一邊欣賞美麗的晚霞。在泰國時和朋友們一起旅行，坐在皮卡上肆無忌憚的高聲唱歌嬉笑。元旦聯歡會時和學生們一起跳舞、遊戲。大學時，週末在圖書館閱讀的一個下午。高一時，在課堂上心無旁騖的聽課。還有安靜的夜晚寫出一篇好文章的時候。
他人會帶給我快樂，但並不穩定，也不容易達成，需要天時、地利、人合。但思想上的快樂卻相反，不需要別人的配合，獨自一人就可以實現。無論你是有錢還是沒錢，是身處要職還是處於底層，只要你開啟書，靜下心來去讀，就能有所收穫。
他還寫道：人類幸福最基本的要素——事實上也是唯一要素——是他的內在的構成，他心靈的構造。因為這是個人感覺、慾望和想法引發的內心的滿意或不滿的直接源頭；從另一方面，他周遭的環境對他來說只是一個媒介或者是一種間接的影響。痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵。慾望不滿足就痛苦，滿足就無聊，人生如同鐘擺在痛苦和無聊之間擺動。我總認為是環境的改變導致現在的倦怠狀態。但仔細分析下來卻不是這樣的。大概是因為當初所設下的目標大部分達成了，下一個人生階段又尚未來到。長遠目標過於遙遠，近期目標沒有設立。《人生的智慧》是又一本看得廢寢忘食的書。作者叔本華，德國著名哲學家，唯意志主義和現代悲觀主義創始人。書中，作者以優雅的文體和格言式的筆觸闡述了自己對人生的看法，也是沉寂多年的叔本華在晚年的成名作。這本書涉及健康、財富、名聲、榮譽、待人接物等與我們世俗生活至為接近的事情，語言很通俗，但卻有其難以抗拒的魅力，讓人心悅誠服地將自己的思想跟著作者走。同時本書也以形而下的角度向世人闡述了幸福論。
本書開篇即將決定凡人命運的根本差別分為三類：人的自身、人所擁有的身外之物、人向他人顯示的樣子。那麼何為幸福呢？叔本華的解釋是，人的內心快樂抑或內心痛苦首先是人的情感、意欲和思想的產物，而人的身外之物對於幸福只能發揮間接作用。楊絳先生說過，人最可貴的是人自身。人生說短也短，說長也挺長，能否生活的幸福很大程度上其實取決於人的內心是否強大。然而，現實又是怎樣的呢？叔本華對現實進行了剖析：大多數情況下，我們只是考慮運氣、考慮擁有的財產，或者考慮我們在他人心目中的樣子。可是我們如果能夠內在豐富，或許對運氣就不會有過多的要求，也不會在對比中產生更多的不甘心。如歌德所說大眾，不分貴賤，都總是承認：眾生能夠得到的最大幸運，只有自身的個性。所以，人的內在擁有，對於人的幸福才是最關鍵的。然而現實生活中能夠真正悟到這一點的又有多少呢？
伊比鳩魯把人的需要劃分為三類：天然且迫切的需要、天然的非迫切的需要、非天然非迫切的需要。第一類如食品、衣物，最後一類如奢侈、排場等。然而，讓人產生不愉快的或許是排在後面的需要。人性中還有一點，得不到的都是最好的。我們之所以感到不滿，是在於我們不斷試圖提高我們的要求。提高要求本身並沒有錯，然而，得不到的真的就那麼好嗎？適當的給慾望做減法，珍惜當下擁有的一切或許並非壞事。古希臘哲學家愛比克泰德有句話，擾亂人們的不是客觀事情，而是人們對客觀事情的見解。眼前的事物無論好壞，都是一種客觀存在，人對它的認識多半取決於自己的主觀看法。相比糾結於各種得到的得不到、甘心的不甘心的而導致不快樂，能夠擁有高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄本身就是人一生最大的財富，也是幸福生活的關鍵。
然而，生活在現實中，人們不可避免的想要爭取名聲或名譽。叔本華認為，名聲和名譽是一對孿生兄弟。名譽是可朽的，但名聲是不朽的。名譽尾隨別人對我們的瞭解，而不會超越此界線。但名聲卻與此相反，它走在別人對我們的瞭解之前，並把名譽也帶到了名聲抵達之處。每個人都能獲得名譽，但只有少數人能獲得名聲。因為名聲的獲得只能通過做出行動業績或創作思想性的作品。做出行動業績需要一顆偉大的心，而創作鉅著需要擁有非凡的頭腦。行動業績會通過記憶傳達給後世，而作品除非缺失了某部分，大多以自身原來的樣子留傳下來。作品的形成不依賴機會，它們只靠創作者本人。只要作品還存在，它就以原來的樣子而存在。然而，我們會發現，很多好的作品都在作者暮年甚至歷經數世之後才被人欣賞、開始流傳，其中重要原因之一就在於只有時間能帶給我們為數不多的真正具備能力的評判員。當然，書中也提到，現實中不排除虛假的、名不副實的名聲。
關於獨處、思想和孤獨，書中寫道，一個人逃避、忍受或喜歡獨處是和這個人自身具備的價值成比例的。因為在獨處的時候人才會感受到自己的自身。獨處的時候，一個可憐蟲會感受到自己的全部可憐之處，而一個具有豐富思想的人只會感受到自己的豐富思想。進一步而言，一個人在大自然的`級別中所處的位置越高，那他就越孤獨。促使人們投身於社會交往的，是他們欠缺忍受孤獨的能力。因為通過與同一類人的接觸，他們才能獲得最強烈的刺激。在這種意義上，叔本華把平庸之輩比喻為俄羅斯獸角樂器，而把有豐富思想頭腦的人比作鋼琴。每隻獸角樂器只能發出一個單音，把所需的獸角恰當地湊在一起才能吹奏音樂。而鋼琴本身就是一個小型樂隊，更適合獨奏。即使它真的需要跟別人合作演奏，那它也常作為主音存在。如果一個人自身既偉大又豐富，那麼這個人就能享受到在這一貧乏的世上所能尋覓得到的最快活的狀態。
書中露骨的寫出了一些常人明白但不會輕易表達出來的人性的弱點。如，書中引用歌德的話，優秀人物很少被人發現，他們能夠獲得人們的承認和賞識就更是稀奇的事情。我們給別人榮譽的同時，也就降低了我們自己。因而叔本華總結為，人們除了智力的不足，還有一種道德上的劣性，那就是嫉妒。一般而言，名譽會得到人們公正的評判，它也不會受到嫉妒的攻擊，但獲得名聲只能經過與嫉妒的一番惡鬥，並且，月桂花環是由那些絕非公正的裁判員所組成的裁判庭頒發授予的。如此觀點看似悲觀，但經受過生活、人性考驗的人或許會有共鳴。所以，對此部分的理解見仁見智吧。
對於現在和將來，叔本華認為人生智慧的重要一點就是在關注現在和計劃將來這兩者之間達到恰到好處的平衡。永遠不要忘記：現在才是唯一真實和確切的；相比之下，將來的發展幾乎總是與我們的設想有所不同，甚至過去也與我們對過去的回想有所出入。總的來說，不管將來還是過去，都不是表面看上去的那麼重要。距離相隔遠了，物體在人的視覺裡就縮小了，但卻在頭腦思想裡放大了。只有現時才是真正的和現實的。不要由於在過去我們的希望落空現在就變得憂鬱寡歡，或者為了將來操心傷身以致敗壞現時。由於懊惱過去和操勞將來而拒絕美好的現在時光或任意糟蹋它，是徹頭徹尾的愚蠢做法。
《人生的智慧》一書不長，但字字璣珠。不知不覺又到深夜，更多體會，還是拿書慢慢領悟吧!
每個人都忙忙碌碌、傾其一生奔波在追求“幸福”的路上，那麼，“幸福”是什麼？
在《人生的智慧》這本書，教導人如何稱心、愉快地度過一生，如何才能享有幸福的生活。對於人的幸福起決定作用的是：人的美好素質，包括健康的體魄、高貴的品格、良好的智力、愉快的性情。
叔本華從人的身心本質解析了人是什麼、人的追求是什麼、人在不同的階段是什麼樣的、人生需要指引，等等。
“最幸福的命運不是經歷最極致的歡愉和最浩大的快樂，而是使生命沒有劇烈痛苦地緊密連線在一起，不論是身體上還是精神上”。人的一生中，是由幸福走向痛苦，繼而又走向幸福的持續迴圈過程，對幸福的追求是人生最大的主題，但幸福和痛苦是相伴相生的，痛苦是真實且必不可少的，我們如何處理好幸福和痛苦，這就是人生的智慧。
這世上存在三種能力；明智、力量和運氣，如何幸福的度過此生，我歸納總結以下幾點建議：
1.保持身心健康和諧。健康是第一位，所以適當的運動鍛鍊是必須的。有研究表明，人在運動時會分泌多巴胺等，從而使人感到愉悅。
2.保持樂觀的性格。積極向上的人生態度，可以促使幸福感的產生，這源於有趣的生活、豁達的心境、做事的態度等等。
3.學會獨處、反思和內省，享受心靈安寧之樂。“人只有擺脫各種期望的可能性，回到赤裸、冰冷的存在本身，才能夠得到精神的安寧，而這正是構成幸福的基礎。”叔本華如是說。當一個人獨處時，才會去感受內心，思考如何與自己保持最完整的一致，獲得心靈深刻滿足，從而達到靈魂和肉體的高度一致。
4.學會斷念和忍受。要為自己的期望確定一個具體可行的目標而不是幻想，當目標不切實際無法到達成是，要學會切段幻想，學會控制和馴服嫉妒、憤怒、悲傷、憂鬱等不良情緒。
最近入手了叔本華一套書，包括《關於意欲和表象的世界》、《附錄和補遺》（捲一捲二），其中《附錄和補遺》裡面的《人生的智慧》我是單獨拿出來先閱讀的，它是叔本華的代表作之一。
《人生的智慧》閱讀難度並不大，不像一般的哲學著作語句很晦澀，有很多專業術語。這一方面是叔本華寫的好，能深入淺出，另一方面是韋啟昌老師翻譯的好。如果有朋友想讀一下，建議也是看韋啟昌老師翻譯的這本，比較經典。
《人生的智慧》書名很容易讓人聯想到雞湯文，確實，現在心靈雞湯太多了，多的讓人已經感到麻木，而《人生的智慧》不是雞湯，沒有浮誇的故事，是一本哲學書，並且它最大的優點是適合各個年齡段尤其適合年輕人和沒有哲學理論基礎的人讀的書，畢竟大部分的哲學書語句都太過於晦澀，而本書很好的規避了這一點，這讓它的受眾群體範圍擴大了很多。本書放棄了形而上和道德的審視角度，採用的完全是形而下的意義，教導我們如何才能有幸福的生活。
叔本華把人所處的世界分為兩個部分，主體和客體。主體即作為人的部分，客體即作為外在事物和境遇的部分。他認為同一個外在事物或境遇對每個人的影響都是不一樣的，哪怕人們所處的環境相同，他們所生活的世界也是不同的，因為決定因素在於主體。他從“人的自身、人所擁有的身外之物（財產等）、人向其他人所顯示的樣子（名譽、地位和名聲）”三個方面進行了論證，並且指出決定我們幸福指數的是我們自身之內的原因，而不是自身之外。也就是說這個人自身的內在素質（健康的身體加上健康的心靈），決定了一個人的一生幸福指數，其它的都是間接影響因素不起主要作用，因為最高階、最豐富多彩、持續最為長久的樂趣是精神思想上的樂趣，而非物質、名譽或其它。
針對人所擁有的財產，可以劃分為三類，第一類是屬於人的天然的和迫切的需要，這類需要如果得不到滿足，就會讓人痛苦，例如食品和食物；第二類是天然的但不是迫切的，那就是滿足性慾的需要，要滿足這類需要就已經相對困難一些；第三類則既不是天然的，也不是迫切的，那就是對奢侈、排場、鋪張和輝煌的追求，這些需要沒有止境，要滿足這些需求亦是非常困難。叔本華認為一個人在擁有財產方面能否得到滿足，並不由某一絕對數量的財產所決定，而是取決於某一相對數量，亦即由這個人所期待得到的財產和他已經實際擁有的財產之間的關係所決定。這一點很好理解，一萬塊錢給一個億萬富翁和一個月只有五千元薪水的工薪階層帶來的幸福指數明顯不同。事實上，我們感到不滿足的根源就在於我們不斷試圖推高我們的期望，但同時其它妨礙我們達成期望的條件因素卻保持不變。因此，客觀理性的給我們對於財產的願望界定一個限度是非常重要的，但是現實中非常困難，因為財富猶如海水，喝得越多就越口渴。
我們所展現的表象，也就是我們的存在在他人心中的樣子，通常都被我們過分看重，我們應該要抑制這一人性的弱點，儘量減低我們對待別人意見的敏感程度，無論是受到這些意見的奉承還是傷害，都應如此，因為這兩者其實是懸掛在同一根線上，否則，我們就只能成為別人看法和意見的奴隸。因此，正確評估自身的價值和看待別人對自己的看法，對我們的幸福大有裨益。只有當別人的看法對某事某物產生了影響，並因此會使我們的自身改變的時候，別人的這些看法才是值得我們考慮的。每個人首先並確實是活在自身的皮囊裡，而不是活在他人的見解之中，一個真正珍視自己價值的人面對侮辱、詆譭都會淡然處之。
叔本華是現代哲學史上的一位宗師級的哲學家，尼采稱他為“我的偉大哲學老師“，列夫托爾斯泰也說過“如今我確信叔本華是人類最偉大的天才”。他的悲觀主義哲學並不代表他是個徹底的悲觀主義者，他只是把世界的真相剝離出來指給我們看，指導我們怎麼去規避人生的痛苦和無聊，幸福的過完這一生。肉眼可見的一切都作為可見性而存在，一切事物都是意志的可見性，而只有意志才是世界的現實。痛苦才是人生的本質，在叔本華看來，理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦。
讀懂了叔本華的悲觀主義哲學思想，就能感覺到他的思想其實是透過“悲觀”的表象去“樂觀”的看待這個世界，既然註定會遇到痛苦的事情，明白了所有該發生的事情必然發生，那麼積極的接受這一切，用樂觀的心態去面對生活不失為一種更好的方式。尼采說：“凡是不能消滅我的，必使我更強大”這句話，用在這裡剛剛好。
以此，紀念《人生的智慧》第一遍閱讀。
說心裡話，哲學書對我而言太深奧了，一般情況下我不會購買這類書，因為讀不懂。
人生的智慧，這五個字吸引我決定讀一下，而這是第二次閱讀。第一次泛泛地讀了，毫無收穫。
於是決定再次讀一遍。應該坦誠地說，這一次讀後，有了一點點的感悟。
一、縱觀全書，叔本華的關於人生的智慧的哲學思想充滿了哲理和美，我完全同意他的觀點：真理可以耐心等待，因為真理是永存的。
叔本華在書的開章，就解釋了何為人生的智慧：“如何儘量稱心、愉快地度過一生這樣一門藝術。”也既是人生如何獲得幸福。
書中用六章闡述了人生的基本劃分、人的自身、人所擁有的財產、人所展現的表象、建議和格言
以及人生的各個階段。
作者引用了亞里士多德的哲學觀點，將人生得到的好處分為三個部分——外在之物，人的靈魂，人的身體。作者用這個觀點逐一論述了人的一生中獲得幸福快樂的途徑和關鍵。
二、這本書讓我明白，對人的幸福起著首要和關鍵作用的，是人的主體獲得的好處：高貴的品格、良好的智力、快樂的性情、愉悅的感官和健康良好的體魄。仔細想想，確實有道理。沒有好的身體，談何快樂？沒有愉悅的感官又如何感覺到快樂呢！
所以，我們應該將身體的健康重視起來，而不是年輕時忽略身體、透支身體，年老時意識到了這個問題，卻沒有機會後悔。
叔本華在論述人的一生如何獲得快樂幸福時，用很多語言和引用否定了財產的多少對人生快樂幸福的作用。即使人的財富可以讓人實現很多願望，但是財富猶如海水：喝得越多越口渴。因為人類是一個貧乏不堪、充滿需求的物種，對財富有更多的尊重和崇拜。而權力可以獲得財富。但是同時，財富和權力不會永恆存在，因此擁有這些的人不會有真正的快樂幸福，而保護財富和對權力的極力維持，讓人充滿了焦慮和疲憊……
所以，作者得出結論～~人獲得幸福快樂的智慧最重要的一點是在關注現在和計劃將來兩者之間達成一個平衡，明白這個世界上或許只有得到教誨才會感到快樂。所以，得到教誨就是學習和接受新知識和新的思想，也只有學習才會讓人感覺到無盡的快樂，也就是精神上的獲得才是永恆的和真正的！
一本好書，但是我不知道如何把它的精髓寫出來，拋磚引玉，希望大家靜下心來讀一讀，用哲理來讓我們獲得人生的智慧……
一個具有深遠和高貴思想的人，不應該允許自己的精神思想，完全被私人瑣事和低階煩惱所佔據，以致於無法進行深遠、高貴的思考，因為這樣做確實是“為了生活而毀壞了生活的目的”。
我們關心的只是，如何使一個人以本性的內容和特質所允許的方式發揮他的本性，既不應該希望改變他人，也不可以乾脆譴責別人的本性。真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建築在孤獨的高處。
——叔本華《人生的智慧》
據說列夫·托爾斯泰當七年級讀叔本華的這本書，就喜歡得不得了。在給友人的信中自稱，叔本華的《人生的智慧》給他所帶來的愉悅是“從來未曾體驗過的”。
叔本華《人生的智慧》的核心思想之一，是強調人的內心世界的豐富對於人的幸福感的極端重要性，認為獨處與思考是開發這種內在精神世界因而提高一個人自我品味的前提。一個不甘於平庸的人應該愛好獨處，站在時代的最頂端。這樣他才能看的更遠，思考的更深。
以下是一位網友在讀完《人生的智慧》以後所總結的6點個人感悟，或許對你的人生能有所啟迪和醒悟：
1，窮人痛苦，富人無聊
叔本華認為，窮人痛苦，富人無聊，是一個社會經濟快速增長時所面對的兩大問題。痛苦和無聊是人類幸福的兩大死敵。每當我們脫離其中的一個時，我們也就在接近另一個。一個社會的窮人越多，這個社會的苦難就越深重。飢餓、疾病，甚至戰爭，都和貧困貼得很近，有些原本就是貧困的原因和結果。
隨著中國經濟快速增長，越來越多的窮人脫離貧困而走向富裕，富人群體日益龐大，無聊的人群也開始逐漸增加。無聊的人會生出許多無聊的事，無事生非是人的本性。飽食終日無所用心的人現在越來越多，所謂溫飽思淫慾，正在變為一種我們這個社會的常態。
吃飽了總得找點事做吧，不然太無聊了，於是乎女人就成了目標之玩物，毒品就成了精神麻醉之寄託。
2，人的一生該如何度過？
所謂人生智慧，就是關於人的一生怎樣過得幸福的智慧。叔本華認為，最可靠而持久的幸福源自自愛，自娛自樂，源自一個人的內在精神。即帕斯卡爾所說的，獨處是一種能力，我們最大的毛病就是無法學會一個人獨自安靜地呆在房間裡。
對於人生幸福，叔本華指出，決定普通人命運的根本在於3個內容：
1）人的自身，即在普遍意義上屬於人的個性的因素，包括人的健康、力量、外貌、氣質、道德品格、精神智力及其潛在發展。
2）人所擁有的身外之物，亦即財產和其他佔有物，比如房產、車、固定資產等等。
3）人向其他人所顯示的樣子，亦即人們對他的看法，主要是榮譽、地位和名聲。
在《人生的智慧》中，叔本華說：“一副健康良好的體魄和由此帶來的寧靜和愉快的脾性，以及活躍清晰深刻、能夠準確把握事物的理解力，還有溫和節制有度的意欲以及由此產生的清白良心，所有這些好處都是財富、地位所不能代替的。”“人自身擁有的優勢，如偉大的心靈和高尚的情感，與人的地位出身以及優厚財富等諸優勢相比，猶如真正的國王與戲曲舞臺上假扮的國王一樣。”這些話告訴我們，心靈和情感對於一個人的影響遠遠勝過地位、出身以及財富。因為心靈是人自身所擁有的，而地位出身等則屬於身外之物，並不屬於人的本性。
一個人精神豐富的程度決定著一個人是平庸還是高貴。因為他精神能力的範圍決定性地限定了他領略高階快樂以及是否能感知幸福的能力。
3，耐得住寂寞，學會獨處
叔本華說，能夠自得其樂的人最幸福。沒有相當程度的孤獨就不可能有內心的平和。
他的原話是：“一個精神豐富的人獨處時，沉謦於自己的精神世界，自得其樂。但對於一個冥頑不靈的人，接連不斷地聚會、看戲、出遊消遣都無法驅走那折磨人的無聊。”“一個善良溫和節制的人在困境中不失其樂，但貪婪妒忌卑劣的人儘管坐擁萬千財富卻難以心滿意足。”
壞人容易形成團伙，小勢力，偉大的人卓爾不群。真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建築在孤獨的高處。實際上，叔本華一生大半時間都過著半隱居生活。在柏林大學和黑格爾PK之後，他便辭去教職避走他鄉，在法蘭克福遠郊的一個小鎮住下，著書立說，直至去世。
珍愛自己的精神個性，耐得住人生的寂寞，做一個卓爾不群的人。叔本華用實際行動告訴我們：如果一個人能夠享有自己卓越的與眾不同的精神個性所帶來的樂趣，那麼，普通大眾所追求的大部分樂趣對他來說，就是多餘的，甚至是一種煩惱和累贅。
蘇格拉底看到街上擺賣的各種各樣的奢侈品時說，我不需要的東西可真多！
4，愚蠢人打發時間，聰明人利用時間
一個人喜歡與人交往的程度，與其思想的平庸和貧乏程度一致。對此，叔本華很明確的提出：“人生，要麼選擇獨處，要麼選擇平庸。”他說：“一個人若有了卓越而偉大的精神思想，就會造成他不喜歡與人交往的性格氣質。因為這種人堅信，一百個傻瓜聚在一起也產生不了一個聰明的人。”
大致而言，一個人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要麼選擇獨處，要麼選擇平庸。除此之外，再沒有別的選擇了。對於大多數人來說，閒暇只會造成一個無用的傢伙。
5，按照自己天性發展的人能獲得幸福
在《人生的智慧》中，叔本華表明瞭一點，即能夠自得其樂的人，能夠按照自己的天生才能發展並取得成就的人，最後能獲得幸福。
古希臘哲學家亞里士多德說過，一個人若能夠按照自己天生的才能不斷髮展，並藉助這種才能從事某種活動取得成果，就能享有幸福。幸福屬於那些能夠自得其樂的人。因為幸福的外在源泉不受我們控制。人到老年，幾乎所有的外在源泉都會枯竭，此時此刻，一個人的自身擁有，比起以往任何時候都更加重要。因為只有我們的自身擁有才能夠在我們各自的生命中保持得最為持久。
對此，歌德也說，誰要是生來就具備某種才能併為此而生活，那他就由此而找到了最美好的人生。
6，珍惜當下的每一天
叔本華認為，拋棄今天的人，不會有明天。沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現在才是生命確實佔有的唯一形態。
現實生活中，我們經常忽視眼前的美好事物，或者說眼前事物的美好，直到有一天這種美好消失時，我們才後悔沒有珍惜人生每個被它閃耀的瞬間。我們不能因為觸手可及，俯拾即是，就不去珍惜眼前的美好。要知道萬物屬無常，有生便有滅，好好珍惜當下，我們才能享受生活，收穫幸福。
生命就像一條奔騰的大河，有人沉，有人浮，沉下去的化作一攤泥，浮上來的隨波逐流，在這沉浮間，我們還能剩下些什麼，還能追求些什麼？逝去的已成為過眼雲煙，未來的還無法揣測，只有珍惜現在，珍惜擁有的一切，才是幸福。
叔本華用他一生的哲學所學和體驗之智慧，讓你我懂得：在明天和意外之間，我們永遠不知道，哪個會最先到來。
叔本華認為世界是人的意志所反映的表象，因此在本書中，始終強調人的自身屬性對人生幸福度的決定性作用。
《人生的智慧》開篇立論，人的自身及健康、力量、外貌、氣質、道德、智力、審美等個性因素根本而直接的決定幸福與否。
快樂或痛苦，首先是人的感情意欲和思想的產物，一個具有樂觀陽光氣質的人，能夠在任何條件下尋覓到快樂與滿足。一個氣質悲觀憂鬱的人。任何外在的美好事物都無法打動它，就像是陽光照不進黑暗森林。
一個貪得無厭的人，沒有快樂也沒有痛苦，因為它是麻木逐利的，快樂或痛苦，對他的心靈激不起任何漣漪，掀不起任何波瀾，毫無意義。
隨後指出，對於絕大多數普通人，其自身因素對命運與幸福的影響較小，其擁有或佔有的身外之物或期在他人心中的身份和地位決定了其幸福，作者把這類人比作毫無思想感情的機器，並通過對比指出，依賴外部因素的快樂是低階趣味，只有發自內心的快樂才是高階趣味。
同時又指出，對於普通人難以真正享受發自內心的快樂，其人生就如同一臺中，在痛苦和無聊之間來回擺動，慾望得到滿足則無聊，慾望不能滿足就痛苦。而更有諸多人同時陷於痛苦和無聊之中，淪於無法滿足遠超自己能力的願望的失望中，無所事事，卻不懂節慾，並從內心尋找快樂。
總之，痛苦和無聊是幸福快樂的兩大死敵。
《人生的智慧》強調個人的清心寡慾，修身養性，著重心靈的態度和看待世界的角度，類似於孟子的“萬物皆備於我”。
叔本華沒有為絕大多數人提供改變世界和改變自己的方法，而是提供改變自己與世界關係的方法。當普通人領悟自我與世界相互獨立自我，不為世界而活，而是為自己而活活成自己的樣子的時候，就多了一條路：簡單的快樂，社會價值觀由成功轉向成為“人”自己。
當我們把這套理論訴諸現實時，有一種錯覺，就是站在當代中國社會的狹隘立場上，主觀臆斷地以為這就是在描述西方社會與中國社會之間的差距：當西方社會龐大而穩定的中產階級不必攀比世俗成功而是追求內心的幸福意義活成自我、平民甚至無產階級也能在社會福利的廕庇下免於掙扎而是簡單而快樂地低慾望生活著的時候，中國社會廣大的“打工人”卻在殘酷的內部傾軋中受到物質、慾望、攀比、競爭的多重夾擊而活得痛苦不已——很多人從這本書中對中國社會和個人意義產生了悲觀感——這就是管中窺豹甚至強詞奪理了。
這些理論，反映的根本就不是影射不同社會的差距，而是具有超前性的跨時代預言、驗證、反思、借鑑價值。
看似是中國社會與西方社會之間差距的表象，實質是時代與時間的問題。現在的中國社會所暴露出的種種弊病，恰恰也是叔本華那個時代的西方社會的頑疾。
中國現在處於資本積累和起步上升階段，叔本華那個時候又何嘗不是如此？西方現在處於高度發達即將甚至可以向共產主義發展的階段，中國的未來又何嘗不是如此？中國人現在很難做到自我的幸福，叔本華那個時代的西方人又何嘗不是如此？西方人現在可以做到內心幸福安然，中國人的未來又何嘗不是如此？
叔本華在書中隱隱約約地對比了這兩種生存狀態和生活境界，並不是辛辣地對比諷刺發達地區和欠發達地區，而是看透了當下的時代而預言未來的時代。
中國人不應該在讀罷此書後倍感消沉，而應該意識到叔本華的理論猶如一座發展時間線的標杆里程碑，站在上帝視角普適於任何文明，只不過走得快的西方文明先驗證了預言，走得慢的中國今天也走到了這座里程碑旁並在叔本華理論和西方實踐經驗的結合指引下，對前途有所瞭解，並朝著那個歸宿調整心態、樹立信心、保持樂觀，在未來也能實現每個人的或心靈解放、或低欲幸福——精神文明要跟上物質文明的腳步並走在物質文明的前面，讓不同階層的人都找到價值的棲息、意義的歸宿。
這是一本幸福人生的哲學入門書，我讀了一半，反覆回頭看，邊讀邊後悔，後悔怎麼不早早讀這本書。悔之晚矣，悔之晚矣！翻開封面，才知道這本書是中北大學人文社會科學學院外語系王晉華教授翻譯的。王教授是著名翻譯家，碩士生導師，長期從事英美文學研究與翻譯工作。
作者叔本華是德國著名哲學家。他在書中講到人們命運最根本的差別可以歸納為以下三類：
1.一個人的自身，即在最廣泛的意義上屬於人的個性的東西，包括人的健康，力量，外貌，脾性，道德品格，智力和所受的教育。
2.一個人所擁有的身外之物：財產以及其他的各種佔有物。
3.一個人在他人心目中的地位：這可以理解為，一個人在他周圍人眼中所呈現的樣子，或者更確切地說，別人是如何看他的。別人的看法主要體現在對他所持有的榮譽，職位和名望方面的看法。
顯然一個人的自身最重要，現實中我們卻往往迷失在身外之物中。我本人就有切身體會，我們從自身得到的幸福遠大於從外界獲得的幸福。與其羨慕別人，不如好好做自己，愛自己。可悲的是，現實中許多人具有奮不顧身的獻身精神，為了功名利祿，不惜一切，不珍惜自己的身體，不惜以身試法，甚至是珍貴的生命也可以不要。正如書中所寫，歷代的智者總是講著同樣的事情，而構成歷代社會絕大多數的愚人們也是做著一樣的事情，做著與智者們恰為相反的事情，而且，這種情形仍將持續下去。正如伏爾泰所說的：“在我們離世時我們會發現這個世界仍然像我們剛到來時一樣的愚蠢和邪惡。”
最高階的，最為豐富和持久的快樂是那些精神思想上的快樂。儘管年輕時我們對這一點缺乏足夠的認識：心理上的愉悅主要是來自精神思想的力量。從這裡我們可以清楚地看出，我們的幸福在很大程度上取決於我們自身，取決於我們的個性，而命運或運氣則往往只是用來指我們的擁有物，或是指我們的榮譽。這一意義上的命運是可以得到改進的，可要是我們的內在豐富的話，我們也就不會太去要求好運了。
一個恬靜快樂的性情，健康的體魄，樂觀的心態，清晰、活躍的智力，能夠洞察事場的頭腦，溫和、節制有度的意欲，由此帶來的良心上的安寧——所有這些品質都是職位和財富無法給予，無法替代的。一個人的自身，在他獨處時所陪伴他的東西，別人誰也不能給予也不能奪走的東西，顯然對他有著至為重要的意義，其重要性遠遠超過他所擁有的財富和他在世人眼中的形象。一個精神豐富的人在獨處時，可以沉浸在自己的思想和想象中而自得其樂；可對於一個毫無想象力的笨蛋來說，不斷的社交、宴會、看戲、遠遊以及各種娛樂活動，都無法排遣掉他的無聊。一個善良、脾性溫和的人在困境中也能感到快樂，而一個貪婪、生性邪惡和嫉妒的人，即使他是世界上最富有的人，也會常常鬱鬱不樂的。對於一個常能從自己卓越個性和非凡頭腦中得到愉悅的人來說，那些普通大眾所追求的快樂和消遣大部分都是多餘的，在他看來，甚至是麻煩和累贅。為此，賀拉斯在談到自己時說：象牙，大理石，圖畫，雕像，紫衣，銀盆，很多人視它們為必不可少，但有的人卻不為這些東西煩心。
蘇格拉底看到街市上擺著售賣的各種各樣奢侈品時，禁不住大聲說道：“世界上我不需要的物品可真不少啊！”
亞里士多德說，幸福看起來就在於有閒暇。蘇格拉底稱讚閒暇是一個人最美好的擁有物。
叔本華在書中所講的哲學道理，我反覆讀，已不知多少遍，日後還要細品。王晉華教授翻譯得好，我感覺到中西文化的交融。推薦大家有時間也讀一下，開卷有益。
叔本華在書中也有種族歧視，對下層勞動人民的歧視，這個我不認同。人類之所以為高階動物，我認為恰恰是高階在不歧視同類，不歧視下層勞動人民，互相尊重、包容。
叔本華封神之作，雞湯界的核彈。
熬過難啃的前幾十頁，會發現讀這本書很好讀，有幾節甚至只有短短的一句話。
很多道理簡單明瞭，但在叔本華的書中讀到和在公眾號裡讀到的感覺肯定是不一樣的；生命長度決定了我們是階段性動物，童年、青年、以及老年，可以分為三個人截然不同的人，因為這三個階段我們的追求（好奇、性慾、和安穩）不同。青年時期更多的應該是積累，到了中年時期再爆發。沒有任何一個體育冠軍能做到青年、中青年一直奪冠，少年得志很難，大器晚成才是唯一能靠自己努力實現的目標。把精力多放在真正的知識、技能研究上，世界上所謂人情練達的能人真的太多了，唯有技能可以讓人在獨處、面對災難、年邁時不至於變得無助。這條最重要！健康，比以上任何都寶貴。
自我反省就像是長胖一樣，我終究要直面的。
首先，我想告訴大家一個祕密，我是空的。骨子裡缺少驕傲，脆弱又虛榮，眼淚會不請自來，嫉妒會如影隨形。另外，最難過的是，風一吹就站不穩，所以我常常撿他人的想法放在自己身體裡，今天撿你的，明天撿他的。
有時候耍小脾氣，乾脆就讓身體空著。我就會像氣球一樣飛起來，飛得高高的。眾人卻抬頭仰望：“哇，你好棒。”我興高采烈地享受這份褒獎，然後得意忘形的飄向遠方，竟忘了目標。
不可否認眾人有意無意的誇獎增強了我生活的勇氣，正如我在受到別人輕視、不敬、怠慢時，會難過、傷心，會有深刻的創痛一樣。眾人的誇獎向我允諾：眾人會聯合力量給予我保護和幫助，憑藉這股比自身力量強大得多的防護牆，我就可以對抗生活中的災禍和困頓。我，才有了底氣。
但叔本華說，這是虛無的。“就算是強有力的手臂，如果甩出的是一件很輕的物體，那也無法給予這輕物足夠的力量讓它飛得很遠，並且有力地擊中目標。這輕物很快就會墜落地面，因為這輕物本身沒有物質性的實體以接收外力。”
於是我想，如果有朝一日，那些花花綠綠的語言大廈，還有逝去的時髦留下的漂亮空殼，當他人望向我內在的時候竟發現一切都是空架子——這會淪為怎樣的笑柄啊。這不是我想要的。
我繼續讀他的書，他諄諄教誨——
1、“偉大的心和偉大的頭腦所具備的價值和幸福全在於它們的自身。”——我不能靠他人而活，應該反觀內心。
2、“每個人的世界到底是貧瘠的、淺薄的和膚淺的，抑或豐富多彩、趣兒味盎然和充滿意義的——這視各人頭腦而定。”——餵養自己的不能只是虛榮這種食物。
3、“要過一種深思熟慮的生活，並且能從生活經驗中汲取一切有益的教訓，我就必須勤於反省，經常回顧做過的事情和曾經有過的感覺和體驗。”——這是很好的建議。
4、“一個人是否具備價值只能取決於這個人在別人眼中所呈現的樣子，那這樣的生存將是悲慘的。”——做自己的主。
5、“每一個人首先是並且實際上確實是寄居在自身的皮囊裡，而不是活在他人的見解之中；自己的幸福，其重要性百倍於他人對自己隨心所欲的看法。”——自己很重要。
......
最後，我想要告訴大家，今天我有了自己。骨子裡面裝什麼，心裡裝什麼，從哪裡來，到哪裡去，漸漸有了一分明白，如腳踏實地般安穩。
那麼，你是誰？
遇到一本好書時忍不住快些讀下去，另一方面又捨不得讀完，三萬多字讀了大半個月，作為極端悲觀主義哲學的代表，他的書讀起來並不輕鬆，他孤獨地死去了，正如他之前孤獨地活著。但此時此刻，在這個人的身邊，某樣東西告訴我們：他為此孤獨獲得了補償。那種要了解永恆的熱切渴望，伴隨著這個人的一生；而這種渴望，對於大部分人來說，只是在死神臨近之時，才罕有地、像夢一樣地瞬間在腦海掠過。他終其一生對造作都深惡痛絕，始終忠實於自己。他孑然一身、受盡別人的誤解。因為得到出身和教育的幫助，這個有著天才思想的人得以免受人生世事重負的羈絆。他對此偉大的饋贈心存感激。他唯一的願望就是要對得起所獲得的這一饋贈。為了肩負起崇高的使命，他不惜放棄了所有其他人都會開心享受的樂趣。他現在頭上的月桂花環是在他到了生命的黃昏之時，才終於戴到了他的頭上。儘管如此，他對於自己要完成的使命，卻是懷著鐵一樣的信念。在那漫長的、不公正的默默無聞之中，他從不曾偏離其崇高的孤獨路徑半步。在自己選定的事業中，他真可稱得上恆兀兀以窮年。
在後面附錄其實很容易能夠找到他的想法源頭，如果人的前半生的特徵是對幸福苦苦追求，而又無法滿足，那麼，人的後半生的特徵則變成了對遭遇不幸的害怕和憂慮。因為到了人生的後半部分，我們多多少少都清楚地瞭解到：所有的幸福都是虛幻的，而苦難才是真實的。因此，現在我們努力爭取的只是一種無痛苦和不受煩擾的狀態，而不是快感逸樂，這至少對於具有理性的人來說是這樣。在青春歲月，無論我們身處何種環境、狀況，我們都會對其感到不滿，那是因為我們剛剛才開始認識到人生的空虛與可憐——在此之前，我們所期盼的生活可是完全另外的一副樣子——但我們卻把無處不在的人生的空虛與可憐歸咎於我們的環境、狀況。整個一生顯得如此短暫，令人無法想象。當一個人老了以後，那走過的漫長歲月，還有自己的風燭殘年，有時候在某一瞬間，竟然會變得近乎疑幻不真了。“誰要是像我那樣孤獨地過了一輩子，自然更懂得那種孤身上路是怎麼一回事。”他孤獨又自負，敏感又堅強。他是唯意志主義和現代悲觀主義創始人。他一生未婚，沒有子女，以狗為伴。他家產萬貫，但不得志，一直過著隱居的生活。65歲時《附錄和補遺》使沉寂多年的叔本華成名，他在一首詩中寫道：“此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱無力承受月桂花環。”
學識谷
