大足石刻禪詩賞析
內容提要：大足石刻禪詩是大足石刻佛學思想與詩歌藝術的完美結合，充分體現了禪的精髓，涉及宋代張商英、楊傑、馮楫、慈覺宗賾、趙智鳳等禪門高僧大德。於禪於詩具有極高的佛學和藝術研究價值。它體現出禪學對大足石刻佛學思想的巨大影響，同時也是詩歌藝術的傑作。
關鍵詞：大足石刻；禪詩；賞析
大足石刻1999年列入世界遺產名錄，它是世界文化遺產，也是宗教文化遺產，其摩崖造像，諸如寶頂山、北山、石篆山、石門山、妙高山等無不深深打上禪的烙印，其中蘊含的佛學思想“空、有、臺、賢、禪、淨、律、密”無所不包，“將一代大教蒐羅殆盡”，“凡釋典所載，無不備列”。非一宗一派所能概括，具有宋代佛教界各宗思想融通的時代特徵，而禪學的影響尤為巨大（以寶頂山、妙高山、石篆山為著）。涉及宋代張商英、楊傑、馮楫、慈覺宗賾、趙智鳳等禪門高僧大德。尤其是寶頂山石窟，內涵博大精深，具有“三教入佛、諸宗歸禪、禪淨合一、內禪外密”的顯著特徵，在中國佛學思想史上獨樹一幟，於佛教哲學具有重要研究價值！禪宗對其影響至深至巨。各造像點的禪詩中既有楊傑、慈覺宗賾、趙智鳳等名家作品，也有無名之輩佳作，充分體現了禪的精髓，於禪於詩有極高的佛學和藝術研究價值。它有禪的玄奧，詩的優美，神祕誘人之至。此選其一二，略作淺析，以就教於高明。
了了了無無所了，心心心更有何心！
了心心了無依止，圓照無私耀古今。
此詩為寶頂山大佛灣牧牛圖《明月圖》頌詩之一，宋代禪宗雲門宗大居士楊傑（次公）作，押《廣韻》平聲“侵”韻（“心”、“今”）。
“了了了無無所了”句。“了”是“了結”之意，即“了生死”。“死生”為禪者大事，“生死已了”則跳出六道輪迴，成佛作祖去了。因石刻文字為“了”非“瞭”，故非“瞭解、“明白”之“瞭”，而是“了結”之“了”。“無無”兩字最為難解，也是關鍵字眼，有想當然釋為“無所了”者，誤。前一個“無”字為動詞，後一個“無”字為名詞。“無無”也就是“空空”的轉語。宋代曾有禪師書“無無”二字而逝。“無無”正是天下聞名的“雲門三劍”第一式“涵蓋乾坤”。宿慧者自識之，“無事本無事”，不贅。
“心心心更有何心”句。正是禪宗“無念、無住”之意，也是船子和尚“滿船空載月明歸”的境界。乃“雲門三劍”第二式“截斷眾流”。
“了心心了無依止”句。“依止”是指念頭無依無止，仍然是“無念”、“無住”、“無相”之意，指意識上念頭不起，念頭不住，無眾生相、無壽者相、無人我相，既不執著於客觀世界，又不執著於主觀世界，主客觀融為一體，人境俱奪，也就是“雲門三劍”第三式“隨波逐浪”。
“圓照無私耀古今”句。是指大圓滿相，眾生皆有佛性，皆可見性成佛，佛性無古無今，無偏無私，無生無滅，無垢無淨，無增無減，如如不動，亙古永恆。
以上四句，都在突出一個“無”字，正是雲門“一字關”接引學人方法。綜上觀之，此詩境界極高，直可與六祖慧能“菩提非樹，明鏡非臺”句比肩，與船子和尚“滿船空載月明歸”不相上下，為古今禪詩上上之作。作為實物資料者，堪稱全國之最。
人牛不見杳無蹤，明月光寒永珍空。
若問其中端的意，野花芳草自叢叢。
此詩為五代四川普通山普明禪師《十牛圖頌》之《雙泯》頌，押《唐韻》平聲“東”韻（“空”、“叢”），刻於寶頂山大佛灣牧牛圖《明月頌》中。
“人牛不見杳無蹤”句。指“人”、“牛”均不見，物我雙忘，以“牛”喻心（主觀世界），以“人”喻“物”（客觀世界）。
“明月光寒永珍空”句。是說一輪明月獨照，永珍空寂，亦無人，亦無物，天也空，地也空，一片光明耳。
“若問其中端的意”句。“端的”是“真實”之意，是說如要問禪是麼生，裡面風光究竟如何，禪者開悟後又有何種美妙。
“野花芳草自叢叢”句。是說“禪”只有自己悟得，不能說破，如人飲水，冷暖自知。別人說出來，終究隔了一層，著了跡象，於己並非真悟。當年維摩大士對文殊菩薩所問，默然不語，正是此意。如果你實在要問參禪悟瞭如何，那就去問那茂盛的野花芳草吧，她們可都是有佛性的啊！這也是“悟前看山是山，看水是水；悟了看山不是山，看水不是水；悟後看山還是山，看水還是水”的'轉語。悟前看花草是花草，悟了看花草則不是花草，悟後看花草還是花草。譬喻不同，其義一也。所以悟後的“轉語”是“活潑潑地”，不是死句。
出林獅子才開口，掛角羚羊已滅蹤。
四句百非都去了，何妨覿面與相逢。
此詩刻於寶頂山大佛灣圓覺洞口左側，佚名宋詩，用《廣韻》平聲“鍾”韻（“蹤”、“逢”）。
“出林獅子才開口”句。“獅子”喻佛，佛經以佛為人中獅子。“開口”指說法，佛說法為“獅子吼”。
“掛角羚羊已滅蹤”句。是說佛所說法，如羚羊掛角,無跡可尋之意。前句“獅子才開口”指佛說法，此句“羚羊已滅蹤”是“說即不說，不說即說”之意，真俗二諦是絕名的，也是不絕名的。正是釋迦靈山拈花微笑，付迦葉法門偈語“法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。”之註腳。此兩句，隨說隨掃，前後迴護，不落兩邊，正是佛門的般若智慧。故佛涅槃時，言其數十年說法，實一字未說，也即此意。
“四句百非都去了”句。“四句”指源於佛教大乘中觀學派“八不”理論（不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去）的正、反、離、合四句，即“有，無，亦有亦無，非有非無”，又稱“四句門”，由此悟入實相進入涅槃。“百非”指各種錯誤認識。“都去了”是指要從道理上超離四句，在體性上斷絕百非，掃盡各種各樣的偏見，達到涅槃境界。全句正是《三論玄義》“理超四句，體絕百非”之轉語。
“何妨覿面與相逢”句。是說“四句百非都去了”後，禪者才能見到自己的本來面目，人人俱有的那個東西，亙古淡然，與虛空同在，可以讓眾生成佛的“那個”。如同高僧大德的“庭前柏樹子”，“乾屎橛”，“騎牛覓牛”話頭。“覿（di）面”，“當面、對面”之意。
浮世寄俗無憑準，日月如梭似電緊。
不覺回頭大限來，莫教臨行折了本。
此詩佚名，刻於寶頂山大佛灣圓覺洞右壁，用平水韻上聲“阮”韻（“緊”、“本”），“準”為古體詩鄰韻通押。此處非用《廣韻》，亦非宋詩。按《廣韻》，“準”為上聲“準”韻，“緊”為上聲“軫”韻，“本”為上聲“混”韻。“軫”、“混”兩韻不能通押。《大足石刻銘文錄》未見紀年而識為清人作品，頗有見地。
“浮世寄俗無憑準”句。是說人世間，一副肉皮囊，不知何時來，亦不知何時去，並無憑準。“浮世”指人世，即佛教“閻浮提世間”。
“日月如梭似電緊”句。是指光陰似箭，人生苦短，應好好珍惜，有所作為。有“人生難得，佛法難聞”之意。“至道無難，唯嫌揀擇”，不要等大限之期來了，才發現從前“錯用心”啊！
“不覺回頭大限來”句。等到回頭反省，自己覺悟的時候，卻已經大限來臨，死期到了。“大限”，指死期。
“莫教臨行折了本”句。“莫教”是“不要叫”，“不要讓”之意。“臨行”指即將死去。此句是說，不要等到即將死去時候，才發現此生虛度光陰，參禪未得，未明心見性，下不得轉語，縱燒得六斛四鬥舍利，終究跳不出生死輪迴，死後仍然在六道中輪迴不休，此番變人就虧了本了。跳出輪迴者為“生”，否則為“死”，禪林所謂“死生事大，無常迅速”即是指此。每一位禪者都會面臨臘月三十日那一天。
此詩末尾有“真話實語者”5字，非詩之正文，不過是作者老婆心切，說這首詩是“勸導開示禪者的老實話”，不可等閒視之罷了。
五
一念興時法法興，鳥飛塵起及雲騰。
寂寥野寺元無事，剛與山僧種葛藤。
此詩刻於北山佛灣163號《無盡老人語錄碑》，為南宋年間主持北山佛灣摩崖造像之禪宗某高僧（佚名）作（共三首，此其一）。押《廣韻》“蒸”（“興”）、“登”韻（“騰”、“藤”），“蒸”、“登”為鄰韻通押，合官韻。
“一念興時法法興”句。“一念興時”是指“念頭起時”。“法法興”三字，“法”指“佛法及法門”，“法法”言其多而不可勝數。“興”指“產生”，“興起”。全句是說，只要念頭一動，佛法各種法門便應運而生，接連不斷……所有佛法都為對治一切“心”而設，既無一切“心”，何來一切“法”。“一心不生，萬法無咎”。相反，“心”不止，則“法”不斷。
“鳥飛塵起及雲騰”句。這是一個譬喻句，人的“心”一動，便如同鳥飛起來會帶起塵土飛揚一樣，會引起無數“念頭”，無休無止。甚至就像鳥兒飛上了雲端，離自己的本來面目越來越遠。離“自心”本來的“那個地方”越來越遠。用現代人的話說，叫“已知越大，未知越大”。那麼，相反呢？……
“寂寥野寺元無事”句。是說寂靜、僻遠而又人煙稀少的野外寺廟，哪裡還會有什麼事呢！玄外之旨，“禪”也就是這樣的“寂寥”，“無事”。傅大士雲“有物先天地，無形本寂寥”。懶殘和尚說得更為明白“無事本無事，何須讀文字”，“飢來吃飯，困來即眠”。這是否很讓人失望呢！
“剛與山僧種葛藤”句。“葛藤”為禪門常用語，此處當指“言語”。全句是說，剛才與“山僧”談一些公案話頭，或棒喝往來，逞機鬥鋒，參禪（文字禪）罷了。其“種葛藤”之具體情形如何，也就是前兩句所說的“一念興時法法興，鳥飛塵起及雲騰”。全詩首尾照應，折射出“鳥飛塵起”的反覆發生，暗示“明心見性”需要反覆磨鍊。
此外，詩中用“鳥飛塵起”為喻亦大有深意：如同“三江印月”之喻，月亮過去了，一切歸於寂靜，無跡可尋。這裡暗示鳥飛過去了，鳥道無痕，依然是無跡可尋。此種譬喻，為曹洞宗洞山良价教授學人的著名話頭(他常教人行鳥道，“努力殷勤空裡步”)。由此亦可見此僧淵博。
瑞煙終日縈香篆，石佛休嗟未放光。
試問丹霞燒卻後，何如鑱刻奉空王。
此詩刻於北山佛灣163號《無盡老人語錄碑》，南宋某禪師（佚名）作，共三首，此其二。押《廣韻》“陽”（“王”）、“唐”（“光”）韻，“陽”、“唐”通押，合官韻。
“瑞煙終日縈香篆”句。指佛寺香火旺盛，終曰焚香拜佛者不斷，香菸繚繞，形同篆字，一派祥和瑞氣。
“石佛休嗟未放光”句。是說巖壁上石刻的佛像莫要慨嘆這時候沒人來燒香膜拜，無法顯示佛法神通，普度眾生。古人曰：處囊之錐，當有脫穎之時。
“試問丹霞燒卻後”句。“丹霞”，指天然丹霞禪師，為慧能法嗣馬祖弟子，因於某佛寺劈木佛像烤火（寺主責問，以“為燒取捨利”對之）而名聞天下。此句設問即指其事。佛寺雖然香火旺盛，一旦本佛燒掉了，又怎麼辦呢？
“何如鑱刻奉空王”句。“空王”指佛。此句回答前句，說木佛像燒掉後，為了自己的信仰，還不如刻石造像，以長久儲存，供奉諸佛。禪宗本來是“不立文字”的，主張不崇拜任何外在的偶像，“直指人心”，“見性成佛”。此句勸人造像，宣傳石刻造像的優勢，也反映出大足禪宗在南宋時期走向“不離文字”。
全詩勸人刻石造像，意義較為淺顯，而平仄、音韻較為嚴格（僅“瑞”、“篆”二字當平而仄，“鑱”字當仄而平），為七絕平起平韻式，首句不入韻。全詩作法一、二、三、四句起承轉合明顯，可為初學範例。此僧為當時詩僧無疑。
自家佛只坐心頭，色與音聲處處求。
掀卻禪床非性躁，壁邊掛口去來休。
此詩刻於北山佛灣163號《無盡老人語錄碑》中，南宋某禪師（佚名）作，共三首，此其三。押《廣韻》“候”（“頭”）、“尤”（“求”、“休”）韻，“尤”、“候”通押，合官韻。為七絕平起平韻式，首句入韻，平仄較為嚴格（僅“自”、“壁”二字當平而仄）。
“自家佛只坐心頭”句。這與濟公和尚的“酒肉穿腸過，佛祖心中留”大致同義。不過，這裡強調的是“佛”就在每個人“心”中，一切現成，不假外求，不崇拜任何偶像，人人皆有佛性，俱可“成佛作祖去”。“即心即佛”，“八萬四千法門，至理不離方寸”。禪宗名為佛心宗，可謂“真話實語”，“苦口婆心”了。
“色與音聲處處求”句。“色”指物質世界。全句是說：處處去求物質的、外在的東西。與前句“自家佛只坐心頭”不假外求形成對比，說明佛性本有，人人具足，是不假外求的。而迷盲之人卻通過外在的偶像（本佛、石佛像等）去求神拜佛，燒香磕頭，實在是南轅北轍啊！
“掀卻禪床非性躁”句。是說把參禪打坐的禪床也掀掉，並不是因為性情急躁（而是不再參禪打坐）。為什麼要掀掉禪床呢？禪林有云“去年貧，不算貧。今年貧，無立錐之地”。諸般辛苦，費盡九牛二虎之力，只為使自己“無立錐之地”，這是否就是佛雲“不可說”，“不可思議”呢！
“壁邊掛口去來休”句。“壁邊”指巖壁上的石刻佛像。“掛口”是“掛在嘴上”，“提到”、“談及”之意。引伸指機鋒棒喝，參話頭，勸人刻石造像等。“去來休”指“不來不去”。全句是說內外俱泯，”“人境俱奪“，打成一片，“明月光寒永珍空”。參禪打坐、刻石造像都是多餘，我心即是佛心，如如不動，不生不死，不常不斷，不一不異，不來不去，何分物質、意識，主觀、客觀……休！休！！休！！！
全詩強調一個“心”字，與前一首詩勸人造像相反。兩詩前面有一段文字，又說“雖然如此，切忌錯認”，這樣並不讓人覺得兩詩矛盾。已故著名佛學大師王恩洋先生實地考察後大為讚賞：“吾人細讀此碑語句，有立有破，隨說隨掃，隨唱隨護，機樞甚密，知是禪門老手”。
有得非為得，無功始是功。
一輪千聖外，元是舊家風。
該詩刻於寶頂山大佛灣15號南宋造像《報父母恩重經變相》“投佛祈求嗣息恩中”。“功”、“風”押《廣韻》“東”韻，合官韻，為五絕仄起平韻格，平仄，用韻較為嚴格。詩為北宋禪宗雲門宗高僧慈覺宗賾作。慈覺宗賾，《高僧傳》、《五燈會元》等有載，為長蘆應夫禪師高徒，楊傑（北宋禪宗大居士，寶頂大佛灣30號《牧牛頌》作者）師侄，俗姓孫，洺州人，住真州長蘆（今江蘇儀徵），稱長蘆宗賾禪師，事母至孝（與大足趙智鳳相類），於江淮間大興雲門宗，約卒於北宋末年。
“有得非為得”句。是說當你“有所得”的時候，於禪而言，恰恰是“無所得”，著意於“得”者，於禪卻是南轅北轍，終無所得。“順則凡，逆則聖”。
“無功始是功”句。是說“無心”用功的時候，才是真正的用功。前一個“功”字是“事情”之意，後一個“功”字是“功夫”之意。如一代宗師牛頭法融所言“恰恰用心時，恰恰無心用”“無心恰恰用，用心恰恰無”。用心卻無，無心卻用。“有心栽花花不發，無意插柳柳成蔭”。前句說“有”，此句說“無”，正是“有無之道”。
“一輪千聖外”句。是說“一輪明月”在千佛萬聖之外，獨立而在，亙古永恆。千佛萬聖都是因為得“月”而成佛作聖，這“一輪明月”究竟是什麼呢？
“元是舊家風”句。是說這“一輪明月”原來卻是自家“家風”，人人具足的自己“本來而目”而已，自性是佛，何需“騎牛覓牛”，“海中挖渠”！這“家風”當然與自己父母息息相關，這就將佛教教義與修持術以及儒家孝道融為一體（這也是該詩出現於《報父母恩重經變相》的內在原因），得之可與千聖並列。全詩皆過來人語，非真參實悟者不能言。
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學識谷
