善导大师说过的经典语录名言

善导大师是中国佛教净土宗第二代祖师，他说过很多经典的名言语录。以下是小编为大家收集到的善导大师说过的'经典语录名言，希望对大家有帮助!

1.《观经疏》“依教开宗”之文(《善导大师全集》第20页)：

今乘二尊教，广开净土门。

2.《观经疏》“要弘二门判”(依宗判教)之文(《善导大师全集》第22页)：

娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门;安乐能人，显彰别意之弘愿。

其“要门”者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。

言“弘愿”者，如《大经》说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”

3.《观经疏》“要弘废立”(念观废立)之文(《善导大师全集》第317页)：

上来虽说，定散两门之益;望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

4.《观经疏》“一一愿言”之文(《善导大师全集》第51页)：

法藏比丘，发四十八愿，一一愿言：

若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，

下至十念，若不生者，不取正觉。 。

5.《观经疏》“凡夫入报”之文(《善导大师全集》第55页)：

问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶;垢障凡夫，云何得入?

答曰：若论众生垢障，实难欣趣;正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

6.《观念法门》“皆乘佛力”之文(《善导大师全集》第354页)：

若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。

7.《观经疏》“溺水偏救”之文(《善导大师全集》第38页)：

诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。

亦如溺水之人，急须偏救;岸上之者，何用济为。

8.《法事赞》“逆谤得生”之文(《善导大师全集》第383页)：

以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生;

谤法阐提，回心皆往。

9.《观念法门》“凡夫得生”之文(《善导大师全集》第357页)：

凡夫乘佛愿力，定得往生。

10.《法事赞》“善恶皆生”之文(《善导大师全集》第383页)：

人天善恶，皆得往生;到彼无殊，齐同不退。

11.《观念法门》“何况圣人”之文(《善导大师全集》第360页)：

一切罪恶凡夫，尚蒙罪灭，证摄得生;

何况圣人愿生，而不得去也。

12.《法事赞》“凡圣齐同”之文(《善导大师全集》第376页)：

他方凡圣，乘愿往来;到彼无殊，齐同不退。

13.《观经疏》“三定死”之文(《善导大师全集》第255页)：

我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不免死者!

我宁寻此道，向前而去;既有此道，必应可度。

14.《观经疏》“正念直来”之文(《善导大师全集》第256页)：

汝一心正念直来，我能护汝;众不畏堕于水火之难。

15.《观经疏》“愿往生心”之文(《善导大师全集》第257页)：

众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心。

1.《观经疏》“六字释”之文(《善导大师全集》第50页)：

言“南无”者，即是归命;亦是发愿回向之义。言“阿弥陀佛”者，即是其行。

以斯义故，必得往生。

2.《观经疏》“唯明专念”之文(《善导大师全集》第206页)：

《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

3.《观经疏》“弘愿文”(《善导大师全集》第22页)：

言“弘愿”者，如《大经》说：

一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

4.《观经疏》“要弘废立”(念观废立)之文(《善导大师全集》第317页)：

虽说定散两门之益;望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

5.《往生礼赞》“光号摄化”之文(《善导大师全集》第479页)：

弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念;

上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。

6.《观经疏》“二种深信”之文(《善导大师全集》第244页)：

一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。

二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生;无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

7.《观经疏》“正定业”之文(《善导大师全集》第251页)：

一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，

顺彼佛愿故。

8.《观念法门》“造罪回心”之文(《善导大师全集》第360页)：

一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日、十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。

9.《观经疏》“不问罪福”之文(《善导大师全集》第250页)：

一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，

一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也!

10.《往生礼赞》“念佛必生”之文(《善导大师全集》第540页)：

若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。

11.《观经疏》“念佛延促”之文(《善导大师全集》第263页)：

上尽一形，下至一日、一时、一念等;

或从一念十念，至一时、一日、一形。

大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

1.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第23页)：

佛密意弘深，教门难晓;三贤十圣，弗测所窥;况我信外轻毛，敢知旨趣。

仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎;彼唤此遣，岂容不去也。

唯可勤心奉法，毕命为期;舍此秽身，即证彼法性之常乐。

2.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第27页)：

“观”者，照也。常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。

3.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第28页)：

辨释宗旨不同、教之大小者：

如《维摩经》以不思议解脱为宗，如《大品经》以空慧为宗，此例非一。

今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗;一心回愿往生净土为体。

言教之大小者：

问曰：此《经》二藏之中何藏摄?二教之中何教收?

答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。

4.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第30页)：

定善一门，韦提致请;散善一门，是佛自说。

5.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第41页)：

但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。

6.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第43页)：

初不遇善，狱火来迎;后逢善故，化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。

7.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第43页)：

又看此《观经》定善，及三辈上下文章，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者?上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫;以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。

8.《观经疏》〈序分义〉(《善导大师全集》第85页)：

山不厌高，海不厌深，刀不厌利，日不厌明，

人不厌善，罪不厌除，贤不厌德，佛不厌圣。

9.《观经疏》〈序分义〉(《善导大师全集》第107页)：

真心彻到，厌苦娑婆，欣乐无为，永归常乐。但无为之境，不可轻尔即阶;苦恼娑婆，无由辄然得离。自非发金刚之志，永绝生死之元;若不亲从慈尊，何能免斯长叹。

10.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第151页)：

带惑疑生华未发，合掌笼笼喻处胎;

内受法乐无微苦，障尽须臾华自开。

耳目精明身金色，菩萨徐徐授宝衣;

光触体得成三忍，即欲见佛下金台;

法侣迎将入大会，瞻仰尊颜赞善哉。

11.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第159页)：

修因正念，不得杂疑。虽得往生，含华未出，或生边界，或堕宫胎;或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携将游于佛会。

12.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第157页)：

欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故?

诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。

人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。

为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。

是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。

若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见;当知此等，始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。佛言：我说此人未可得解脱也。若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人，过去已曾，修习此法，今得重闻，即生欢喜，正念修行，必得生也。

13.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第180页)：

弥陀应声即现，证得往生。

14.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第181页)：

弥陀在空，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。

15.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第181页)：

问曰：佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿，来应大悲者，何故不端坐而赴机也?

答曰：此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居;八苦相烧，动成违返;诈亲含笑，六贼常随;三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢，何由得免?为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。

16.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第182页)：

韦提实是垢凡女质，不足可言;但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首。

17.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第193页)：

言“法界”者，有三义：

一者心遍故，解法界。

二者身遍故，解法界。

三者无障碍故，解法界。

正由心到故，身亦随到，身随于心故，言“是法界身”也。

言“法界”者，是所化之境，即众生界也。

言“身”者，是能化之身，即诸佛身也。

言“入众生心想中”者，乃由众生起念，愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。

18.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第195页)：

或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。既言想象，假立三十二相者;真如法界身，岂有相而可缘、有身而可取也?然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。

又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心，尚不能得;何况离相而求事者，如似无术通人，居空立舍也。

19.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第231页)：

言“如意”者有二种：

一者如众生意，随彼心念，皆应度之。

二者如弥陀之意，五眼圆照，六通自在，观机可度者，一念之中，无前无后，身心等赴，三轮开悟，各益不同也。

20.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第242页)：

经云：“一者、至诚心”。“至”者真，“诚”者实。

欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。

不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。