屈原列傳原文、翻譯及賞析

在學習中，我們總免不了跟文言文打交道，文言文是一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。為了幫助大家更好的理解文言文，以下是小編幫大家整理的屈原列傳原文、翻譯及賞析，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強志，明於治亂，嫻(xián)於辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。

屈原，名字叫平，是楚王的同姓。做楚懷王的左徒。（他）知識廣博，記憶力很強，明瞭國家治亂的道理，擅長外交辭令。對內，同楚王謀劃商討國家大事，頒發號令；對外，接待賓客，應酬答對各國諸侯。楚王很信任他。

楚之同姓：楚王族本姓羋（mǐ），楚武王熊通的兒子瑕封於屈，他的後代遂以屈為姓，瑕是屈原的祖先。楚國王族的同姓。屈、景、昭氏都是楚國的王族同姓。楚懷王：楚威王的兒子，名熊槐，公元前年至前年在位。左徒：楚國官名，職位僅次於令尹。博聞強志：見識廣博，記憶力強。志，同“記”明於治亂：通曉國家治亂的道理嫻於辭令：擅長講話。嫻，熟悉。辭令，指外交方面應酬交際的語言。

上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬(zhǔ)草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰以為‘非我莫能為也。’”王怒而疏屈平。

上官大夫和他職位相等，想爭得楚王對他的寵愛，便心裏嫉妒屈原的賢能。楚懷王派屈原制定國家的法令，屈原編寫的草稿尚未定稿，上官大夫看見了，就想修改走草稿，屈原不贊同。上官大夫就讒毀他説：“君王讓屈原制定法令，大家沒人不知道的，每出一道法令，屈原就炫耀自己的功勞，説：‘除了我，沒有人能制定法令了’。”楚王聽了很生氣，因而疏遠了屈原。

上官大夫：楚大夫。上官，複姓。憲令：國家的重要法令。屬：寫作。

屈平疾王聽之不聰也，讒(chán)諂(chǎn)之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。“離騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛(dá)，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹(fěi)而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳(kù)，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇(ěr)而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯(zhuó)淖(nào)污泥之中，蟬蜕(tuì)於濁(zhuó)穢(huì)，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭(jiào)然泥而不滓(zǐ)者也。推此志也，雖與日月爭光可也。

屈原痛心楚懷王聽信讒言，不能分辨是非，諂媚國君的人遮蔽了楚懷王的明見，邪惡的小人危害公正無私的人，端方正直的人不被昏君讒臣所容，所以憂愁深思，就創作了《離騷》。“離騷”，就是遭遇憂愁的意思。上天，是人的原始；父母，是人的根本。人處境困難時，總是要追念上天和父母（希望給以援助），所以勞累疲倦時，沒有不呼叫上天的；病痛和內心悲傷時，沒有不呼叫父母的。屈原正大光明行為正直，竭盡忠心用盡智慧來侍奉他的國君，卻被小人離間，可以説處境很困難。誠信而被懷疑，盡忠卻被誹謗，能沒有怨憤嗎？屈原作《離騷》，是從怨憤引起的。《詩經》中的國風，描寫愛情而不xx，小雅有怨刺之言，但不直切憤怒。屈原的《離騷》詩，則兩者之美兼而有之。（他）遠古提到帝嚳，近古提到齊桓公，中古提到商湯、周武王，利用古代帝王這些事用來諷刺當世社會。闡明道德的廣大崇高，治亂的條理，沒有不全表現出來的。他的文章簡約，語言含蓄，他的志趣高潔，行為正直。就其文字來看，不過是尋常事情，但是它的旨趣是極大的，列舉的雖是肯前事物，但是表達意思很深遠。他的志趣高潔，所以作品中多用美人芳草作比喻；他的行為正直，所以至死不容於世。他自動地遠離污泥濁水，象蟬脱殼那樣擺脱污穢環境，以便超脱世俗之外，不沾染塵世的污垢，出於污泥而不染，依舊保持高潔的品德，推究這種志行，即使同日月爭光都可以。

《離騷》：屈原的代表作，自敍生平的長篇抒情詩。關於詩題，後人有二説。一釋“離”為“罹”的通假字，離騷就是遭受憂患。二是釋“離”為離別，離騷就是離別的憂愁。反本：追思根本。反，通“返”。慘怛：憂傷。蓋：表推測性判斷，大概。帝嚳：古代傳説中的帝王名。相傳是黃帝的曾孫，號高辛氏，齊桓：即齊桓公，名小白，春秋五霸之一，公元前年至前年在位。湯：商朝的開國君主。武：指周武王，滅商建立西周王朝。條貫：條理，道理。“見”同“現”。指：同“旨”。邇：近。“見”同“現”。稱物芳：指《離騷》中多用蘭、桂、蕙、芷等香花芳草作比喻。疏：離開。濯淖：污濁。蟬蜕：這裏是擺脱的意思。獲：玷污。滋：通“茲”，黑。皭然：潔白的樣子。泥：動詞，染黑。滓：污黑。

屈原既絀(chù)。其後秦欲伐齊，齊與楚從(zòng)親，惠王患之。乃令張儀佯(yáng)去秦，厚幣委質事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦願獻商、於(wū)之地六百里。”楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六裏，不聞六百里。”楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發兵擊之，大破楚師于丹、淅(xī)，斬首八萬，虜楚將屈匄(gài)，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發國中兵，以深入擊秦，戰於藍田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒，不救楚，楚大困。明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不願得地，願得張儀而甘心焉。”張儀聞，乃曰：“以一儀而當漢中地，臣請往如楚。”如楚，又因厚幣用事者臣靳(jìn)尚，而設詭辯於懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復釋去張儀。是時屈原既疏，不復在位，使於齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀，不及。

屈原已被罷免。後來秦國準備攻打齊國，齊國和楚國結成合縱聯盟互相親善。秦惠王對此擔憂。就派張儀假裝脱離秦國，用厚禮和信物呈獻給楚王，對懷王説：“秦國非常憎恨齊國，齊國與楚國卻合縱相親，如果楚國確實能和齊國絕交，秦國願意獻上商、於之間的六百里土地。”楚懷王起了貪心，信任了張儀，就和齊國絕交，然後派使者到秦國接受土地。張儀抵賴説：“我和楚王約定的只是六裏，沒有聽説過六百里。”楚國使者憤怒地離開秦國，回去報告懷王。懷王發怒，大規模出動軍隊去討伐秦國。秦國發兵反擊，在丹水和淅水一帶大破楚軍，殺了八萬人，俘虜了楚國的大將屈匄，於是奪取了楚國的漢中一帶。懷王又發動全國的兵力，深入秦地攻打秦國，交戰於藍田。魏國聽到這一情況，襲擊楚國一直打到鄧地。楚軍恐懼，從秦國撤退。齊國終於因為懷恨楚國，不來援救，楚國處境極端困窘。第二年，秦國割漢中之地與楚國講和。楚王説：“我不願得到土地，只希望得到張儀就甘心了。”張儀聽説後，就説：“用一個張儀來抵當漢中地方，我請求到楚國去。”到了楚國，他又用豐厚的禮品賄賂當權的大臣靳尚，通過他在懷王寵姬鄭袖面前編造了一套謊話。懷王竟然聽信鄭袖，又放走了張儀。這時屈原已被疏遠，不在朝中任職，出使在齊國，回來後，勸諫懷王説：“為什麼不殺張儀？”懷王很後悔，派人追張儀，已經來不及了。

絀：通“黜”，廢，罷免。指屈原被免去左徒的職位。從：同“縱”。從親，合縱相親。當時楚、齊等六國聯合抗秦，稱為合縱，楚懷王曾為縱長。惠王：秦惠王，公元前年至年在位。張儀：魏人，主張“連橫”，遊説六國事奉秦國，為秦惠王所重。詳：通“佯”。委：呈獻。質：通“贄”，信物。商、於：秦地名。商，在今陝西商州市東南。於，在今河南內鄉東。丹、淅：二水名。丹水發源於陝西商州市西北，東南流入河南。淅水，發源於南盧氏縣，南流而入丹水。屈匄：：楚大將軍。漢中：今湖北西北部、陝西東南部一帶。藍田：秦縣名，在今陝西藍田西。鄧：春秋時蔡地，後屬楚，在今河南鄧州市一帶。明年：指楚懷王十八年（公元前年）。靳尚：楚大夫。一説即上文的上官大夫。顧反：回來。反，通“返”。

其後，諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眜(mò)。時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之國，不可信，不如毋行。”懷王稚子子蘭勸王行：“奈何絕秦歡！”懷王卒行。入武關，秦伏兵絕其後，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內。復之秦，竟死於秦而歸葬。

後來，各國諸侯聯合攻打楚國，大敗楚軍，殺了楚國將領唐昧。這時秦昭王與楚國通婚，要求和懷王會面。懷王想去，屈原説：“秦國是虎狼一樣的國家，不可信任，不如不去。”懷王的小兒子子蘭勸懷王去，説：“怎麼可以斷絕和秦國的友好關係！”懷王終於前往。一進入武關，秦國的伏兵就截斷了他的後路，於是扣留懷王，強求割讓土地。懷王很憤怒，不聽秦國的要挾。他逃往趙國，趙國不肯接納。只好又到秦國，最後死在秦國，屍體運回楚國安葬。

唐昧：楚將。楚懷王二十八年（公元前年），秦、齊、韓、魏攻楚，殺唐昧。秦昭王：秦惠王之子，公元前年至前年在位。武關：秦國的南關，在今陝西省商州市東。內：同“納”。

長子頃襄(xiāng)王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎(jiù)子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷(juàn)顧楚國，繫心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。

懷王的長子頃襄王即位，任用他的弟弟子蘭為令尹。楚國人都抱怨子蘭，因為他勸懷王入秦而最終未能回來。屈原也為此怨恨子蘭，雖然流放在外，仍然眷戀着楚國，心裏掛念着懷王，念念不忘返回朝廷。他希望國君總有一天醒悟，世俗總有一天改變。屈原關懷君王，想振興國家改變楚國的形勢，一篇作品中，都再三表現出來這種想法。然而終於無可奈何，所以不能夠返回朝廷。由此可以看出懷王始終沒有覺悟啊。

頃襄王：名熊橫，公元前年至前年在位。令尹：楚國的最高行政長官。雖放流：以下關於屈原流放的記敍，時間上有矛盾，文意也不連貫，可能有脱誤。世：三十年為一世。

人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國破家相隨屬，而聖君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內惑於鄭袖，外欺於張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫(cuò)地削，亡其六郡，身客死於秦，為天下笑，此不知人之禍也。《易》曰：“井渫(xiè)不食，為我心惻(cè)，可以汲。王明，並受其福。”王之不明，豈足福哉！令尹子蘭聞之，大怒。卒使上官大夫短屈原於頃襄王。頃襄王怒而遷之。屈原至於江濱，被髮行吟澤畔(pàn)，顏色憔悴，形容枯槁(gǎo)。漁父見而問之曰：“子非三閭(lǘ)大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。”漁父曰：“夫聖人者，不凝滯於物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不哺(bū)其糟而啜(chuò)其醨(lí)？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶(mén)汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓(hào)皓之白，而蒙世之温蠖(huò)乎？”乃作《懷沙》之賦。於是懷石，遂自投汨羅以死。

國君無論愚笨或明智、賢明或昏庸，沒有不想求得忠臣來為自己服務，選拔賢才來輔助自己的。然而國破家亡的事接連發生，而聖明君主治理好國家的多少世代也沒有出現，這是因為所謂忠臣並不忠，所謂賢臣並不賢。懷王因為不明白忠臣的職分，所以在內被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠屈原而信任上官大夫和令尹子蘭，軍隊被挫敗，土地被削減，失去了六個郡，自己也被扣留死在秦國，為天下人所恥笑。這是不瞭解人的禍害。《易經》説：“井淘乾淨了，還沒有人喝井裏的水，使我心裏難過，因為井水是供人汲取飲用的。君王賢明，天下人都能得福。”君王不賢明，難道還談得上福嗎！令尹子蘭得知屈原怨恨他，非常憤怒，終於讓上官大夫在頃襄王面前説屈原的壞話。頃襄王發怒，就放逐了屈原。屈原到了江濱，披散頭髮，在水澤邊一面走，一面吟詠着。臉色憔悴，形體面貌像枯死的樹木一樣毫無生氣。漁父看見他，便問道：“您不是三閭大夫嗎？為什麼來到這兒？”屈原説：“整個世界都是混濁的，只有我一人清白；眾人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”漁父説：“聰明賢哲的人，不受外界事物的束縛，而能夠隨着世俗變化。整個世界都混濁，為什麼不隨大流而且推波助瀾呢？眾人都沉醉，為什麼不吃點酒糟，喝點薄酒？為什麼要懷抱美玉一般的品質，卻使自己被放逐呢？”屈原説：“我聽説，剛洗過頭的一定要彈去帽上的灰沙，剛洗過澡的一定要抖掉衣上的塵土。誰能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢？寧可投入長流的大江而葬身於江魚的腹中。又哪能使自己高潔的品質，去蒙受世俗的塵垢呢？”於是他寫了《懷沙》賦。因此抱着石頭，就自投汨羅江而死。

《易》：即《周易》，又稱《易經》。這裏引用的是《易經·井卦》的'爻辭。渫：淘去泥污。這裏以淘乾淨的水比喻賢人。被：通“披”。披髮，指頭髮散亂，不梳不束。三閭大夫：楚國掌管王族昭、屈、景三姓事務的官。哺（埠）：吃，食。糟：酒渣。啜：喝。醨：薄酒。瑾、瑜：都是美玉。為：表示疑問的語氣詞。察察：潔白的樣子。汶汶：渾濁的樣子。皓皓：瑩潔的樣子。温蠖：塵滓重積的樣子。《懷沙》：在今本《楚辭》中，是《九章》的一篇。令人多以為系屈原懷念長沙的詩。汨羅：江名，在湖南東北部，流經汨羅縣入洞庭湖。

屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其後楚日以削，數十年竟為秦所滅。自屈原沉汨(mì)羅後百有餘年，漢有賈生，為長沙王太傅。過湘水，投書以吊屈原。

屈原死了以後，楚國（還）有宋玉、唐勒、景差一些人，都愛好文學，由於擅長寫賦受到人們稱讚；然而都效法屈原的委婉文辭，始終沒有人敢於直諫。從這以後，楚國一天比一天縮小，幾十年後，終於被秦國所滅亡。自從屈原自沉汨羅江後一百多年，漢代有個賈誼，擔任長沙王的太傅。路過湘水時，寫了文章來憑弔屈原。

宋玉：相傳為楚頃襄王時人，屈原的弟子，有《九辯》等作品傳世。唐勒、景差：約與宋玉同時，都是當時的詞賦家。“數十年”句：公元前年秦滅楚。賈生：即賈誼（公元前年前年），洛陽（今河南洛陽東）人。西漢政論家、文學家。長沙王：指吳差，漢朝開國功臣吳芮的玄孫。太傅：君王的輔助官員。湘水：在今湖南省境內，流入洞庭湖。書：指賈誼所寫的《吊屈原賦》。

太史公曰：“餘讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長沙，過屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材遊諸侯，何國不容，而自令若是！讀《鵩(fú)鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。”

太史公説：我讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，為他的志向不能實現而悲傷。到長沙，經過屈原自沉的地方，未嘗不流下眼淚，追懷他的為人。看到賈誼憑弔他的文章，文中又責怪屈原如果憑他的才能去遊説諸侯，哪個國家不會容納，卻自己選擇了這樣的道路！讀了《服鳥賦》，把生和死等同看待，認為被貶和任用是不重要的，這又使我感到茫茫然失落什麼了。

太史公：司馬遷自稱。《天問》、《招魂》、《哀郢》：都是屈原的作品。《招魂》一説為宋玉所作。《哀郢》是《九章》中的一篇。《鵩鳥賦》：賈誼所作。去：指貶官放逐。就：指在朝任職。如：去、到。稚子：小兒子。

拓展：九章·橘頌

后皇嘉樹，橘徠服兮⑴。

受命不遷，生南國兮⑵。

深固難徙，更壹志兮⑶。

綠葉素榮，紛其可喜兮⑷。

曾枝剡棘，圓果摶兮⑸。

青黃雜糅，文章爛兮⑹。

精色內白，類任道兮⑺。

紛緼宜修，姱而不醜兮⑻。

嗟爾幼志，有以異兮⑼。

獨立不遷，豈不可喜兮。

深固難徙，廓其無求兮⑽。

蘇世獨立，橫而不流兮⑾。

閉心自慎，不終失過兮⑿。

秉德無私，參天地兮⒀。

原歲並謝，與長友兮⒁。

淑離不淫，梗其有理兮⒂。

年歲雖少，可師長兮⒃。

行比伯夷，置以為像兮⒄。

註釋

⑴后皇：即后土、皇天，指地和天。橘徠服兮：適宜南方水土。徠，通“來”。服，習慣。這兩句是指美好的橘樹只適宜生長在楚國的大地。

⑵受命：受天地之命，即稟性、天性。

⑶壹志：志向專一。壹，專一。這兩句是説橘樹紮根南方，一心一意。

⑷素榮：白色花。

⑸曾枝：繁枝。剡（yǎn）棘：尖利的刺。摶（tuán）：通“團”，圓圓的；又一説，同圜（huán），環繞，楚地方言。

⑹文章：花紋色彩。爛：斑斕,明亮。

⑺精色：鮮明的皮色。類任道兮：就像抱着大道一樣。類，像。任，抱。

⑻紛緼宜修：長得繁茂，修飾得體。姱（kuā）：美好。

⑼嗟：讚歎詞。

⑽廓：胸懷開闊。

⑾蘇世獨立：獨立於世，保持清醒。蘇，甦醒，指的是對濁世有所覺悟。橫而不流：橫立水中，不隨波逐流。

⑿閉心：安靜下來，戒懼警惕。失過：即“過失”。

⒀秉德：保持好品德。

⒁願歲並謝：誓同生死。歲，年歲。謝，死。

⒂淑離：美麗而善良自守。離，通“麗”。梗：正直。

⒃可師長：可以為人師表。

⒄像：榜樣。[2-3]

譯文

橘啊，你這天地間的佳樹，生下來就適應當地的水土。

你的品質堅貞不變，生長在江南的國度啊。

根深蒂固難以遷移，那是由於你專一的意志啊。

綠葉襯着白花，繁茂得讓人歡喜啊。

枝兒層層，刺兒鋒利，圓滿的果實啊。

青中閃黃，黃裏帶青，色彩多麼絢麗啊。

外觀精美內心潔淨，類似有道德的君子啊。

長得繁茂又美觀，婀娜多姿毫無瑕疵啊。

啊，你幼年的志向，就與眾不同啊。

獨立特行永不改變，怎不使人敬重啊。

堅定不移的品質，你心胸開闊無所私求啊。

你遠離世俗獨來獨往，敢於橫渡而不隨波逐流啊。

小心謹慎從不輕率，自始至終不犯過失啊。

遵守道德毫無私心，真可與天地相比啊。

願在萬物凋零的季節，我與你結成知己啊。

內善外美而不放蕩，多麼正直而富有文理啊。

你的年紀雖然不大，卻可作人們的良師啊。

品行好比古代的伯夷，種在這裏作我為人的榜樣啊。

鑑賞

南國多橘，楚地更可以稱之為橘樹的故鄉了。《漢書》盛稱“江陵千樹橘”，可見早在漢代以前，楚地江陵即已以產橘而聞名遐邇。不過橘樹的習性也奇：只有生長於南土，才能結出甘美的果實，倘要將它遷徙北地，就只能得到又苦又澀的枳實了。《晏子春秋》所記“橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳”，説的就是這種情況。這可算是一大缺憾，但在深深熱愛着故國鄉土的屈原看來，這種“受命不遷，生南國兮”的秉性，正可與自己矢志不渝的愛國情志相通。所以在他遭讒被疏、賦閒郢都期間，即以南國的橘樹作為砥礪志節的榜樣，深情地寫下了這首詠物名作《九章·橘頌》。

《九章·橘頌》從體制上來看，基本是四言的，所寫的物象限於一種，寫作路徑略近於《詩經》，可能是屈原早期的作品。這首詩可分兩節，第一節重在描述橘樹俊逸動人的外美。開筆“后皇嘉樹，橘徠服兮”等三句就不同凡響：一樹堅挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深紮根於“南國”之土，任憑什麼力量也無法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅毅神采，頓令讀者升起無限敬意。橘樹是可敬的，同時又俊美可親。詩人接着以精工的筆致，勾勒它充滿生機的紛披“綠葉”，暈染它雪花般蓬勃開放的“素榮”；它的層層枝葉間雖也長有“剡棘”，但那只是為了防範外來的侵害；它所貢獻給世人的，卻有“精色內白”，光采照人的無數“圓果”。屈原筆下的南國之橘，正是如此“紛緼宜修”，如此堪託大任。這節雖以描繪為主，但從字裏行間，人們卻可強烈地感受到，詩人對祖國“嘉樹”的一派自豪、讚美之情。

橘樹之美好，不僅在於外在形態，更在於它的內在精神。此詩第二節，即從對橘樹的外美描繪，轉入對它內在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以“羌無實而容長”（外表好看，卻無美好的內質），表達過對“蘭”、“椒”（喻指執掌朝政的讒佞之臣）等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“獨立不遷”的堅定志向；它長成以後，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現出梗然堅挺的高風亮節；縱然面臨百花“並謝”的歲暮，它也依然鬱鬱葱葱，決不肯向凜寒屈服。詩中的“願歲並謝，與長友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來之筆：它在頌橘中突然攬入詩人自己，並願與橘樹長相為友，面對嚴峻的歲月，這便頓使傲霜鬥雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而後思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結，全詩境界就一下得到了昇華——在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所讚美的橘樹精神，便全都流轉、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象徵，而高高映印在歷史天幕之上。

從現世所能見到的詩作看，《橘頌》堪稱中國詩歌史上的第一首詠物詩。屈原巧妙地抓住橘樹的生態和習性，運用類比聯想，將它與人的精神、品格聯繫起來，給予熱烈的讚美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林雲銘所讚揚的“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見（屈）原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”(《楚辭燈》)的奇特境界。從此以後，南國之橘便藴含了志士仁人“獨立不遷”、熱愛祖國的豐富文化內涵，而永遠為人們所歌詠和效法了。這一獨特的貢獻，僅屬於屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。